محمد الدميني

سؤال وجيه. إنه الجهل والتسويق حين يتخذان صورة مكتبة لا تراعي قيم الثقافة ولا أبجدية الإبداع.

هذه قراءة في وجه من وجوه تجربة محمد العلي الشعرية الكبيرة نشرت في كتابي "لغات الشعر" وكنت قد ألقيتها في احتفالية أقيمت في القطيف عام 2009 بمناسبة صدور ديوانه. أرجو أن تقول بعض ما أود قوله عنه في وداعه: ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ محمد العلي: الشعر في الماء لا أظن أحداً كتب عن الخليج ومائه كما كتب محمد العلي سواء من حيث الكثافة أو من حيث العمق أو العذوبة.فثمة شعرية متواترة ومدهشة يجدها قارئ قصائده محورها الخليج وماؤه، وما أقدمه هنا ليس مقاربة لتلك الشعرية وإنما بعض الإيحاء بها من خلال مقدمة عامة تتوقف عند بعض وجوه تلك الشعرية ضمن وجوه أخرى تتواشج معها. إن محمد العلي شاعر خليجي بالمعنى العميق للانتماء، الخليج بمائه ونخيله وفوق ذلك هموم أهله التي يوسعها العلي في كثير من قصائده لتصير هموماً عربية وإنسانية كبيرة. ومن هنا تنفتح البيئة القريبة الضيقة التي عاش فيها الشاعر على الإشكاليات الكبرى على المستويات السياسية والاقتصادية والثقافية. فمع أن العلي قليل النتاج الشعري نسبياً – فمجموعته المنشورة مؤخراً تضم ما يقارب الثمانين قصيدة – فإن الكثير من قصائده ترصد تحولات مهمة في تاريخ المنطقة إجمالاً والمملكة على وجه الخصوص بقدرما ترسم صوراً لرؤى الشاعر وتحولاته. على مستوى التقنية الشعرية كان العلي سباقاً إلى تبني الأشكال الشعرية الجديدة. فعلى الرغم من بداية تقليدية يسودها، كما يسودها لدى الكثيرين غيره في تلك الفترة، الشكل العمودي واللغة الرومانسية في أوائل الستينيات، فإن ذلك العقد ما يكاد ينتصف حتى نجد الشاعر وهو يسارع إلى الشكل التفعيلي يجعله الشكل الرئيس والوحيد تقريبا لنتاجه الشعري. قصيدته "العيد والخليج"، ولعلها القصيدة المائية المميزة الأولى بين قصائده، تمثل تلك الانعطافة الفنية بينما هي تحمل أيضاً انشغال العلي المتواصل بقضايا المنطقة وهموم أهلها. ذلك أن القصيدة كتبت في أواخر عام 1967، أي في الفترة التي شهدت الآثار المؤلمة الأولى والأكثر حدة لنكسة 67 وتردي الأوضاع في العالم العربي بشكل عام. ترسم قصيدة "العيد والخليج" حالة من المفارقة اليبابية، ربيعاً يغدق ألوانه وبهجته على العالم ليستجيب كل شيء تقريباً ما عدا شيء واحد: تنفست الجداول، سالت الأكمام أغنية من الألوان وللأبعاد بوح الماء وهو يتيه ينسج زرقة الشطآن تبرجت السفوح البكر نفرت الحجارة صمتها الأبدي بالأغصان الشيء أو العنصر الوحيد الذي لم يستجب لدعوة التبرج الربيعية هذه هو نفسه الذي يتجه الشاعر إليه بالخطاب في السطر الأخير من المقطع المقتبس هنا كما في المقاطع الثلاثة الأولى التي تتلو. فهو يقول لذلك المخاطب: "وساج أنت كالأكفان" إشارة، على ما يبدو، إلى عدم اشتراكه في مهرجان الفرح الربيعي. ولأن القصيدة تتمحور، حسب العنوان، حول "العيد والخليج" فإننا لن نذهب بعيداً بالحدس حين نتوصل إلى أن هذا الساجي كالأكفان ليس سوى الماء، ماء الخليج، الخليج الذي لا تسميه القصيدة سوى في عنوانها، فكأن القصيدة نفسها تصير ماء بلا ماء. ذلك أن الخليج مثل العيد غريب آخر عن الفرح في احتفال الأرض بربيعها. وحين يغيب الفرح، حين يصير العيد غريباً بين الناس، يصير الخليج بلا نوارس تؤنس آفاقه، بل بلقعاً لا ماء فيه، كما تقول قصيدة أخرى شهيرة للعلي، فينبري الشاعر لفعل شيء: لبقيا من نثار الريش فوق تمزق الأمواج لنورسك الذي ما عاد يمسح وحشة الآفاق سأحمل واحة الأشواق وتبرح قلبي السفن الشتائية ... في نهاية هذا المقطع الأخير من القصيدة يتغير الخليج ليصير ساجٍ كالبركان بدلاً من كونه ساجٍ كالأكفان، فهل هذا الانتقال إلى هدوء البركان، بما يتضمنه من احتمالات الانفجار أو الثورة على قوى البؤس من حوله، ناتج عن تدخل الشاعر/الإنسان لمد يد العون لمعاناة الماء؟ يصعب الجزم بذلك، لكن تظل النهاية تحمل ذلك التفاؤل الحذر الذي كان العلي، شأن شعراء ومثقفين عرب وسعوديين آخرين، يتمسك به مقاومة لدواعي اليأس التي تكاد تلتهم كل شيء. حضور الشاعر في مختتم القصيدة مؤشر على سيطرة الخطاب الرومانسي الذاتوي على شعر العلي، الخطاب المهيمن على القصيدة العربية عموماً منذ الثلاثينيات وفي الشعر السعودي منذ الخمسينيات. لكن إذا كان العلي يمثل امتداداً لذلك الخطاب في الشعر السعودي فإنه ليس امتداداً له على المستوى الدلالي، بنزوعه الرمزي إلى حد ما، أو على مستوى التقنيات الشعرية الموظفة بما تتمتع به من رهافة. العلي مختلف على هذين المستويين. ففيما يتعلق بالتكثيف الدلالي يلاحظ على قصائد العلي الحضور المتواتر للخليج وشحنه بدلالات تلتقي مع بعض ما ورثه العلي من الشعر العربي القريب والبعيد مكاناً وزماناً. ففي قصيدة بعنوان " آه .. متى أتغزل؟"، التي توحي منذ عنوانها بعالم يجف حتى من إمكانيات الغزل، يستدعي الشاعر أبا الطيب المتنبي واضطراره للاغتراب عن مصر، الاغتراب الذي يوحي بأن الشاعر يجد نفسه في موقع مشابه. لكن العلي إذ يقول ذلك يدرك أيضاً أن ما كان متيسراً للمتنبي قد لا يكون متيسراً الآن: قف بي ملياً أبا الطيب واقرأ علي الجراح التي قد تركت بها مصر كان الجواد هو الليل غادر دون صهيل .. وأغمدت جرحك بالشعر لكن ما عندنا كيف يغمد ما عندنا زرقة طفلة تجهل النطق [...] زرقة الطفلة تبدو هنا إشارة إلى الخليج العاجز عن التعبير عن نفسه على الرغم من المعاناة: "هذا الخليج المبرح غادر منه المحار". ما تتضمنه مغادرة المحار هو قدر من المعاناة يفوق ما سبق أن أشار إليه السياب الذي يبدو بقصائده الخليجية كثيف الحضور في شعر العلي. فقد سبق للسياب أن صاح بالخليج واصفاً إياه بواهب اللؤلؤ والمحار والردى في ندائه الشهير في قصيدة "أنشودة المطر"، وقد بات في الذاكرة الشعرية العربية الآن أن الصدى حين عاد بالنداء فإنه كان مثقلاً بالمحار مفرغاً من اللآلئ: أصيح بالخليج: يا خليج يا واهب اللؤلؤ والمحار والردى فيرجع الصدى كأنه النشيج: يا خليج يا واهب المحار والردى فغياب المحار لدى العلي يوحي بمرحلة متقدمة من الفقر الخليجي، ممعنة في اليباب. ومع أن العلي يختتم قصيدته بنغمة تفاؤل شديدة الحذر مرة أخرى، فإن القصيدة ككل تحمل للقارئ المزيد من صور المعاناة والألم، هذا على الرغم من أن قصيدة "آه .. متى أتغزل" كتبت بعد "العيد والخليج" بحوالي سبعة أعوام، أي في العام 1975، العام الذي آذن ببدء الطفرة الاقتصادية في المملكة ودول الخليج. في قصيدة لعلها الأشهر بين قصائده، عنوانها "لا ماء في الماء"، يعلن العلي منذ العنوان أنه غير معني بالثروة التي تتدفق من الخليج والتي يرمز إليها هنا باللآلئ. إنه يريد الخليج بما هو حلم مثقل بالماضي الجميل وباحتمالات حاضرٍ جميلٍ أيضاً. لكن ذلك الخليج لم يبق منه سوى الأساطير والضباب الساحر وحتى هذه ترتجف الآن تحت تهديد حاضر يحاصرها بواقعه المر، حاضر يسرق الأحلام التي تمنح الخليج شحنات الدلالة التاريخية والمستقبلية معاً: ما الذي سوف يبقى إذا رحت أنزع عنك كل الأساطير أرى المحار الذي في الخيال إلى الوحل؟ فحتى المحار الذي يؤلم شاعراً كالسياب لم يعد ممكناً أو قريباًَ من غير الممكن، فدون المحار طبقة من الوحل أكثر إيغالاً في الخيبة والحرمان. ذلك أنه مع المحار يبقى شيء من الاحتمال الذي يعيش عليه المرء، احتمال اللؤلؤة الكامنة في واحدة منه. ولا تلبث القصيدة بعد ذلك حتى تفصح عن الوحل نفسه، عن الرؤية المأساوية التي تعبئ العنوان بدلالاتها: ها نحن جئنا ولسنا نريد اللآلئ لسنا نريد الذي لم يزل نازحاً في امتدادك إنا نريد الوجوه التي كان آباؤنا يبذرون على الموج أسماءنا أن نسير على الأرض دون انحناء وها أنت كالحزن تنداح تنداح دون انتهاء .. لم يعد الخليج كما كان، لم يعد في مائه ماء، أو لم يعد في الماء ما يبل ريق الشموخ والعزة الغائبة ("أن نسير على الأرض دون انحناء"). الخليج الآن بحر من حجر كما تقول قصيدة أخرى، أو بحر نأكله كما يقول مطلع تلك القصيدة ("بحرنا من حجر"). لقد صار البحر ماضياً يتغنى به: طلل أنت يا بحر هل أستعيد الذي قيل فوق الطلول أم أغامر في صبوة تتضور كالسيف حين يجوع إلى لحظة قاتلة؟! الخيارات مؤلمة، فهي من الناحية الشعرية إما أن تكون استعادة جوفاء للخطاب الجاهلي فوق الأطلال، تكراراً للتغني بالماضي والتأسي على أمجاده، أو مواجهة للحاضر تجلب معها مخاطر الموت تحت سيف يتضور جوعاً إلى رقاب المغامرين بالكلام غير المباح. لكن مخيلة العلي وقدراته الإبداعية لم توقفه عند حدود تلك الخيارات المؤلمة كما نعلم جميعاً وإنما دفعت به إلى خيار آخر حاولت هذه الملاحظات أن تتلمسه وهو اجتراح شعرية تتعبأ بالمجاز وبالرمز لتتلمس بدورها إشكالات الحاضر فتخرج بها كما يخرج الغواص بلؤلؤ الخليج وقد دميت يداه بما يحوط ذلك اللؤلؤ من محار. تلك هي شعرية الماء التي أرجو ألا أكون بتلمسها قد جرحت يدي أنا الآخر، فلست أمتلك لؤلؤ المجاز والرمز ولا مخيلة الشعراء.