ربنا إننا أخلصناك بخالصةٍ: الشُّكْرَ، أن خلقتنا من الماء، أوعِيًا جٰسدين. حُرًّا مشيئٰتنا؛ ولئن أصابنا مما حُرِّيّٰتنا مصيبة، إنا عليها لمصطبرون.
بَرِّيَّة النَّهْلَة
Joined July 2017
- Tweets2.8K
- Following2.2K
- Followers871
- Likes9.4K
#عيصو #L859
بفضل الله وتوفيقه، لم نؤسس نسب #قصي_بن_كلاب جينيا فحسب، بل أسسنا نسب أصنامه أيضا، ووصلنا سلسلتها بآلهة الآريين والهنود التي تلقفها جده عيصو من أنسبائه الحثيين والحوريين، وما تزال جينات آل شيبة الآرية شاهدة على هذه العراقة الوثنية العيصو آرية.
عيصو بن إسحاق ووثنية الأدوميين: متى انحرف هذا الفرع الإبراهيمي عن دين آبائه؟
دراسة كرونولوجية من أسفار التوراة إلى المدراش والتلمود، وصولا إلى النقوش الأثرية التي توثق عبادة الإله الأدومي قوس.
1. عيصو بن إسحاق وبداية الانقسام:
يقرر سفر التكوين (36:8): «وعيسو هو أدوم».
فعيصو، الأخ التوأم ليعقوب، هو بحسب الرواية الكتابية الجد الأعلى للأدوميين، كما أن يعقوب هو الجد الأعلى للإسرائيليين.
لكن الأدب اليهودي لم يصور الخلاف بين الأخوين باعتباره خلافا على البكورية والميراث فحسب، بل جعله أيضا انقساما دينيا بين نسلين من ذرية إسحاق.
2. الوثنية في رحم رفقة!
يروي مدراش برشيت رباه (63:6)، في تفسير تدافع التوأمين في رحم رفقة (التكوين 25:22)، أن رفقة كلما مرت ببيت تعليم التوراة تحرك يعقوب محاولا الخروج، وكلما مرت بمعبد وثني تحرك عيصو محاولا الخروج.
وهكذا جعل التقليد الحاخامي الميل إلى الوثنية صفة ملازمة لعيصو حتى قبل ولادته، على سبيل التصوير الديني الرمزي.
3. عيصو يعبد الأوثان منذ الثالثة عشرة:
يورد برشيت رباه (63:10) رواية أكثر صراحة، مؤداها أن يعقوب وعيصو بقيا حتى الثالثة عشرة يسلكان مسلكا واحدا، ثم افترقا:
«صار أحدهما يذهب إلى بيوت الدراسة، والآخر إلى معابد عبادة الأوثان».
والعبارة العبرية:
בתי עבודת כוכבים
أي: «بيوت عبادة النجوم»، وهو اصطلاح حاخامي للمعابد الوثنية.
فبحسب هذا التقليد لم تبدأ وثنية عيصو بزواجه من الحثيات، بل سبقته منذ صباه.
4. مصاهرة الحثيين ودخول الأوثان إلى بيت إسحاق:
يذكر التكوين (26:34–35) أن عيصو، حين بلغ الأربعين، تزوج يهوديت بنت بيري الحثي، وبسمة بنت إيلون الحثي، وأن زوجتيه كانتا «مرارة نفس لإسحاق ورفقة».
أما راشي، في تفسير الآية 35، فيصرح بالسبب:
«שהיו עובדות עבודה זרה»
أي: «لأنهما كانتا تعبدان الأوثان».
ويورد راشي أيضا، في تفسير التكوين (27:1)، تقليدا يجعل ضعف بصر إسحاق ناشئا من الدخان الذي كانت زوجتا عيصو تطلقانه بإحراق البخور لأوثانهما.
وبذلك تصور هذه التقاليد العبادة الوثنية ممارسة قائمة داخل بيت إسحاق نفسه، بواسطة عيصو وزوجاته الحثيات.
5. عيصو ينكر وجود الله والبعث:
ينقل التلمود البابلي (بابا باترا 16ب) عن الحاخام يوحانان أن عيصو ارتكب خمس خطايا في يوم وفاة إبراهيم، منها:
«וכפר בעיקר וכפר בתחיית המתים»
أي: «وأنكر الأصل، وأنكر قيامة الموتى».
والمقصود بإنكار الأصل هنا إنكار وجود الله.
ويتهمه النص أيضا بالقتل، والاعتداء على امرأة مخطوبة، واحتقار البكورية.
ومن ثم لم تكتف بعض التقاليد اليهودية بوصف عيصو بالوثنية، بل صورته منكرا لأصول الإيمان نفسه.
6. أدوم التاريخية وعبادة الآلهة في القرن الثامن قبل الميلاد:
يروي سفر أخبار الأيام الثاني (25:14)، في أحداث عهد أمصيا ملك يهوذا خلال القرن الثامن قبل الميلاد، أنه عاد من حربه على الأدوميين حاملا:
«آلهة بني سعير، وأقامهم له آلهة، وأمامهم سجد ولهم أوقد».
والعبارة العبرية:
אלהי בני שעיר
أي: «آلهة بني سعير».
إذن ينسب النص الكتابي إلى الأدوميين عبادة آلهة متعددة، وإن كانت صياغة سفر أخبار الأيام نفسها متأخرة عن الأحداث التي يرويها.
7. الإله الأدومي قوس: أول الشواهد المستقلة:
من القرن الثامن قبل الميلاد تظهر في السجلات الآشورية أسماء ملوك أدوم المركبة باسم إلههم القومي «قوس» (Qôs/Qauš)، ومنها قوس ملك (Qauš-malaku)، ثم قوس جبر (Qauš-gabri) في القرن السابع قبل الميلاد.
وتقدم هذه الأسماء دليلا مستقلا على مكانة الإله قوس في المجتمع الأدومي.
وفي خربة عوزا بالنقب عثر على شقفة فخارية مؤرخة إلى أواخر القرن السابع أو أوائل السادس قبل الميلاد، تحمل العبارة:
whtbrktk lqws
أي: «وأباركك بقوس».
وهذا شاهد مباشر على استعمال اسم قوس في صيغة بركة دينية، لا مجرد ظهوره جزءا من اسم شخص.
كما كشفت حفريات خربة قِطمِت عن منشأة شعائرية وتماثيل ولوازم عبادة مرتبطة بالثقافة الأدومية في العصر الحديدي.
8. سفر اليوبيلات: اتهام صريح لعيصو بترك إله إبراهيم:
في القرن الثاني قبل الميلاد تقريبا، يقدم سفر اليوبيلات، وهو مؤلف يهودي قديم عثر على أجزاء منه بين مخطوطات قمران، شهادة بالغة الأهمية.
ففي الفصل (35:14)، ينسب إلى إسحاق قوله عن عيصو ونسله، في ترجمة عربية:
«لقد ترك إله إبراهيم، واتبع زوجاته ونجاستهن وضلالهن، هو وأبناؤه».
وهذه من أصرح العبارات التي تجعل الانحراف الديني منسوبا إلى عيصو نفسه، وتربطه بمصاهرته نساء من خارج تقاليد آبائه.
وهي أقدم من التدوين المعروف للمدراش والتلمود بقرون.
2
141
قال خط الاصطفاء قال 😂😂😂
من #عيصو إلى عبد مناف (#أبو_طالب)… ليس فيهم مؤمن واحد.
سلسلة من أعرق السلاسل في الكفر على الإطلاق.
عيصو بن إسحاق ووثنية الأدوميين: متى انحرف هذا الفرع الإبراهيمي عن دين آبائه؟
دراسة كرونولوجية من أسفار التوراة إلى المدراش والتلمود، وصولا إلى النقوش الأثرية التي توثق عبادة الإله الأدومي قوس.
1. عيصو بن إسحاق وبداية الانقسام:
يقرر سفر التكوين (36:8): «وعيسو هو أدوم».
فعيصو، الأخ التوأم ليعقوب، هو بحسب الرواية الكتابية الجد الأعلى للأدوميين، كما أن يعقوب هو الجد الأعلى للإسرائيليين.
لكن الأدب اليهودي لم يصور الخلاف بين الأخوين باعتباره خلافا على البكورية والميراث فحسب، بل جعله أيضا انقساما دينيا بين نسلين من ذرية إسحاق.
2. الوثنية في رحم رفقة!
يروي مدراش برشيت رباه (63:6)، في تفسير تدافع التوأمين في رحم رفقة (التكوين 25:22)، أن رفقة كلما مرت ببيت تعليم التوراة تحرك يعقوب محاولا الخروج، وكلما مرت بمعبد وثني تحرك عيصو محاولا الخروج.
وهكذا جعل التقليد الحاخامي الميل إلى الوثنية صفة ملازمة لعيصو حتى قبل ولادته، على سبيل التصوير الديني الرمزي.
3. عيصو يعبد الأوثان منذ الثالثة عشرة:
يورد برشيت رباه (63:10) رواية أكثر صراحة، مؤداها أن يعقوب وعيصو بقيا حتى الثالثة عشرة يسلكان مسلكا واحدا، ثم افترقا:
«صار أحدهما يذهب إلى بيوت الدراسة، والآخر إلى معابد عبادة الأوثان».
والعبارة العبرية:
בתי עבודת כוכבים
أي: «بيوت عبادة النجوم»، وهو اصطلاح حاخامي للمعابد الوثنية.
فبحسب هذا التقليد لم تبدأ وثنية عيصو بزواجه من الحثيات، بل سبقته منذ صباه.
4. مصاهرة الحثيين ودخول الأوثان إلى بيت إسحاق:
يذكر التكوين (26:34–35) أن عيصو، حين بلغ الأربعين، تزوج يهوديت بنت بيري الحثي، وبسمة بنت إيلون الحثي، وأن زوجتيه كانتا «مرارة نفس لإسحاق ورفقة».
أما راشي، في تفسير الآية 35، فيصرح بالسبب:
«שהיו עובדות עבודה זרה»
أي: «لأنهما كانتا تعبدان الأوثان».
ويورد راشي أيضا، في تفسير التكوين (27:1)، تقليدا يجعل ضعف بصر إسحاق ناشئا من الدخان الذي كانت زوجتا عيصو تطلقانه بإحراق البخور لأوثانهما.
وبذلك تصور هذه التقاليد العبادة الوثنية ممارسة قائمة داخل بيت إسحاق نفسه، بواسطة عيصو وزوجاته الحثيات.
5. عيصو ينكر وجود الله والبعث:
ينقل التلمود البابلي (بابا باترا 16ب) عن الحاخام يوحانان أن عيصو ارتكب خمس خطايا في يوم وفاة إبراهيم، منها:
«וכפר בעיקר וכפר בתחיית המתים»
أي: «وأنكر الأصل، وأنكر قيامة الموتى».
والمقصود بإنكار الأصل هنا إنكار وجود الله.
ويتهمه النص أيضا بالقتل، والاعتداء على امرأة مخطوبة، واحتقار البكورية.
ومن ثم لم تكتف بعض التقاليد اليهودية بوصف عيصو بالوثنية، بل صورته منكرا لأصول الإيمان نفسه.
6. أدوم التاريخية وعبادة الآلهة في القرن الثامن قبل الميلاد:
يروي سفر أخبار الأيام الثاني (25:14)، في أحداث عهد أمصيا ملك يهوذا خلال القرن الثامن قبل الميلاد، أنه عاد من حربه على الأدوميين حاملا:
«آلهة بني سعير، وأقامهم له آلهة، وأمامهم سجد ولهم أوقد».
والعبارة العبرية:
אלהי בני שעיר
أي: «آلهة بني سعير».
إذن ينسب النص الكتابي إلى الأدوميين عبادة آلهة متعددة، وإن كانت صياغة سفر أخبار الأيام نفسها متأخرة عن الأحداث التي يرويها.
7. الإله الأدومي قوس: أول الشواهد المستقلة:
من القرن الثامن قبل الميلاد تظهر في السجلات الآشورية أسماء ملوك أدوم المركبة باسم إلههم القومي «قوس» (Qôs/Qauš)، ومنها قوس ملك (Qauš-malaku)، ثم قوس جبر (Qauš-gabri) في القرن السابع قبل الميلاد.
وتقدم هذه الأسماء دليلا مستقلا على مكانة الإله قوس في المجتمع الأدومي.
وفي خربة عوزا بالنقب عثر على شقفة فخارية مؤرخة إلى أواخر القرن السابع أو أوائل السادس قبل الميلاد، تحمل العبارة:
whtbrktk lqws
أي: «وأباركك بقوس».
وهذا شاهد مباشر على استعمال اسم قوس في صيغة بركة دينية، لا مجرد ظهوره جزءا من اسم شخص.
كما كشفت حفريات خربة قِطمِت عن منشأة شعائرية وتماثيل ولوازم عبادة مرتبطة بالثقافة الأدومية في العصر الحديدي.
8. سفر اليوبيلات: اتهام صريح لعيصو بترك إله إبراهيم:
في القرن الثاني قبل الميلاد تقريبا، يقدم سفر اليوبيلات، وهو مؤلف يهودي قديم عثر على أجزاء منه بين مخطوطات قمران، شهادة بالغة الأهمية.
ففي الفصل (35:14)، ينسب إلى إسحاق قوله عن عيصو ونسله، في ترجمة عربية:
«لقد ترك إله إبراهيم، واتبع زوجاته ونجاستهن وضلالهن، هو وأبناؤه».
وهذه من أصرح العبارات التي تجعل الانحراف الديني منسوبا إلى عيصو نفسه، وتربطه بمصاهرته نساء من خارج تقاليد آبائه.
وهي أقدم من التدوين المعروف للمدراش والتلمود بقرون.
62
عيصو بن إسحاق ووثنية الأدوميين: متى انحرف هذا الفرع الإبراهيمي عن دين آبائه؟
دراسة كرونولوجية من أسفار التوراة إلى المدراش والتلمود، وصولا إلى النقوش الأثرية التي توثق عبادة الإله الأدومي قوس.
1. عيصو بن إسحاق وبداية الانقسام:
يقرر سفر التكوين (36:8): «وعيسو هو أدوم».
فعيصو، الأخ التوأم ليعقوب، هو بحسب الرواية الكتابية الجد الأعلى للأدوميين، كما أن يعقوب هو الجد الأعلى للإسرائيليين.
لكن الأدب اليهودي لم يصور الخلاف بين الأخوين باعتباره خلافا على البكورية والميراث فحسب، بل جعله أيضا انقساما دينيا بين نسلين من ذرية إسحاق.
2. الوثنية في رحم رفقة!
يروي مدراش برشيت رباه (63:6)، في تفسير تدافع التوأمين في رحم رفقة (التكوين 25:22)، أن رفقة كلما مرت ببيت تعليم التوراة تحرك يعقوب محاولا الخروج، وكلما مرت بمعبد وثني تحرك عيصو محاولا الخروج.
وهكذا جعل التقليد الحاخامي الميل إلى الوثنية صفة ملازمة لعيصو حتى قبل ولادته، على سبيل التصوير الديني الرمزي.
3. عيصو يعبد الأوثان منذ الثالثة عشرة:
يورد برشيت رباه (63:10) رواية أكثر صراحة، مؤداها أن يعقوب وعيصو بقيا حتى الثالثة عشرة يسلكان مسلكا واحدا، ثم افترقا:
«صار أحدهما يذهب إلى بيوت الدراسة، والآخر إلى معابد عبادة الأوثان».
والعبارة العبرية:
בתי עבודת כוכבים
أي: «بيوت عبادة النجوم»، وهو اصطلاح حاخامي للمعابد الوثنية.
فبحسب هذا التقليد لم تبدأ وثنية عيصو بزواجه من الحثيات، بل سبقته منذ صباه.
4. مصاهرة الحثيين ودخول الأوثان إلى بيت إسحاق:
يذكر التكوين (26:34–35) أن عيصو، حين بلغ الأربعين، تزوج يهوديت بنت بيري الحثي، وبسمة بنت إيلون الحثي، وأن زوجتيه كانتا «مرارة نفس لإسحاق ورفقة».
أما راشي، في تفسير الآية 35، فيصرح بالسبب:
«שהיו עובדות עבודה זרה»
أي: «لأنهما كانتا تعبدان الأوثان».
ويورد راشي أيضا، في تفسير التكوين (27:1)، تقليدا يجعل ضعف بصر إسحاق ناشئا من الدخان الذي كانت زوجتا عيصو تطلقانه بإحراق البخور لأوثانهما.
وبذلك تصور هذه التقاليد العبادة الوثنية ممارسة قائمة داخل بيت إسحاق نفسه، بواسطة عيصو وزوجاته الحثيات.
5. عيصو ينكر وجود الله والبعث:
ينقل التلمود البابلي (بابا باترا 16ب) عن الحاخام يوحانان أن عيصو ارتكب خمس خطايا في يوم وفاة إبراهيم، منها:
«וכפר בעיקר וכפר בתחיית המתים»
أي: «وأنكر الأصل، وأنكر قيامة الموتى».
والمقصود بإنكار الأصل هنا إنكار وجود الله.
ويتهمه النص أيضا بالقتل، والاعتداء على امرأة مخطوبة، واحتقار البكورية.
ومن ثم لم تكتف بعض التقاليد اليهودية بوصف عيصو بالوثنية، بل صورته منكرا لأصول الإيمان نفسه.
6. أدوم التاريخية وعبادة الآلهة في القرن الثامن قبل الميلاد:
يروي سفر أخبار الأيام الثاني (25:14)، في أحداث عهد أمصيا ملك يهوذا خلال القرن الثامن قبل الميلاد، أنه عاد من حربه على الأدوميين حاملا:
«آلهة بني سعير، وأقامهم له آلهة، وأمامهم سجد ولهم أوقد».
والعبارة العبرية:
אלהי בני שעיר
أي: «آلهة بني سعير».
إذن ينسب النص الكتابي إلى الأدوميين عبادة آلهة متعددة، وإن كانت صياغة سفر أخبار الأيام نفسها متأخرة عن الأحداث التي يرويها.
7. الإله الأدومي قوس: أول الشواهد المستقلة:
من القرن الثامن قبل الميلاد تظهر في السجلات الآشورية أسماء ملوك أدوم المركبة باسم إلههم القومي «قوس» (Qôs/Qauš)، ومنها قوس ملك (Qauš-malaku)، ثم قوس جبر (Qauš-gabri) في القرن السابع قبل الميلاد.
وتقدم هذه الأسماء دليلا مستقلا على مكانة الإله قوس في المجتمع الأدومي.
وفي خربة عوزا بالنقب عثر على شقفة فخارية مؤرخة إلى أواخر القرن السابع أو أوائل السادس قبل الميلاد، تحمل العبارة:
whtbrktk lqws
أي: «وأباركك بقوس».
وهذا شاهد مباشر على استعمال اسم قوس في صيغة بركة دينية، لا مجرد ظهوره جزءا من اسم شخص.
كما كشفت حفريات خربة قِطمِت عن منشأة شعائرية وتماثيل ولوازم عبادة مرتبطة بالثقافة الأدومية في العصر الحديدي.
8. سفر اليوبيلات: اتهام صريح لعيصو بترك إله إبراهيم:
في القرن الثاني قبل الميلاد تقريبا، يقدم سفر اليوبيلات، وهو مؤلف يهودي قديم عثر على أجزاء منه بين مخطوطات قمران، شهادة بالغة الأهمية.
ففي الفصل (35:14)، ينسب إلى إسحاق قوله عن عيصو ونسله، في ترجمة عربية:
«لقد ترك إله إبراهيم، واتبع زوجاته ونجاستهن وضلالهن، هو وأبناؤه».
وهذه من أصرح العبارات التي تجعل الانحراف الديني منسوبا إلى عيصو نفسه، وتربطه بمصاهرته نساء من خارج تقاليد آبائه.
وهي أقدم من التدوين المعروف للمدراش والتلمود بقرون.
مستمرون بعون الله وتوفيقه في تفكيك وحش قريش العملاق، وتحليل النصوص التاريخية المتعلقة بمؤسسيه وأجذامهم الجينية في ضوء المكتشفات الأثرية والنقوش، بعقلية نقدية لا تقبل التسليم أو الإذعان أو التكاسل، وقد أنجزنا حتى الآن إنجازات طيبة منها:
1. فك الارتباط بين نسب النبي -صلى الله عليه وسلم- وقصي بن كلاب، بإثبات أن قصي بن كلاب يرجع إلى عيصو بن إسحاق جينيا، أما النبي فمضري عدناني إسماعيلي، وإثبات أن قريش عبارة عن أحلاف من أجذام جينية مختلفة.
2. تقصي أصول قصي بن كلاب وأسلافه بشكل تفصيلي موثق بالمكتشفات الأثرية والنقوش وإرجاعه إلى عيصو بن إسحاق جينيا مرورا بكهنة معابد اللات في صلخد، والجالية الأدومية التي أسكنها هيرودس في اللجاة.
3. تفسير عنق الزجاجة الذي يفصل بين قصي وعيصو بالأحداث الدموية التي شهدتها بصرى في عصور الانتقال من الوثنية إلى المسيحية، وما سبق ذلك من الاضطرابات والصراعات التي حدثت في جغرافيا الأدوميين عموما.
4. تفسير الموقع الجيني الشاذ لبطنين مهمين من البطون المتعلقة بقصي، وهما الهاشميون والعبدريون، وربط ذلك بعلاقة قديمة بينهما ترجع إلى عيصو وأصهاره وجيرانه الحوريين والحثيين.
5. اكتشاف جناح قرشي طويل عريض كان طي النسيان والإهمال، وهو الجذم الضبعي الربعي من قريش ممثلا بأرباء لؤي بن غالب: عائدة، وبنانة، وناجية، وتوضيح الخطوط الجينية العريضة لهم.
6. توكيد العلاقة العضوية بين معد وقريش، وأن قريشا يمكن أن تشمل العرب عموما، ومعدا خصوصا، لأنها كالبرلمان أو الحكومة لهم، وقد تعزز هذا الإطار من خلال سورتي الفيل وقريش ونقوش أبرهة المسندية.
7. تفسير الانفجار الوثني الذي أصاب مكة قبل الإسلام بدخول قصي بن كلاب الذي جلب معه أنصابه وأوثانه وأعاد تموضع الأصنام حول الكعبة بعد هدمها وإعادة بنائها على طريقته الخاصة.
92
#قصي_بن_كلاب #النبطي #الأدومي
#عيصو #L859
#اللجاة #تراخونيتس
الهجرة الأدومية الموثقة إلى حوران:
في أواخر القرن الأول قبل الميلاد، يروي المؤرخ اليهودي #يوسيفوس في الآثار اليهودية (XVI.285) أن الملك #هيرودس:
«أسكن ثلاثة آلاف أدومي في #تراخونيتس».
وتراخونيتس هي إقليم #اللجاة البركاني بجنوب سورية، المتصل بحوران وبصرى وقنوات وصلخد.
75
من عيصو إلى قصي وعبد الدار: هل تكشف نقوش حوران والجينات عن الأصول المفقودة لبعض بطون قريش؟
دراسة كرونولوجية في الامتداد الأدومي والحثي والحوري لبعض الأسر المؤسسة لمكة الجاهلية.
1. عيصو وأصول أدوم:
تبدأ القصة من عيصو بن إسحاق بن إبراهيم، الذي يقول عنه سفر التكوين (36:8): «وعيسو هو أدوم». وتذكر الأسفار زواجه من نساء حثيات وكنعانيات، وتداخل ذريته مع أهل سعير، الذين يقول عنهم التثنية (2:12): «وفي سعير سكن قبلا الحوريون، فطردهم بنو عيسو».
2. أدوم التاريخية والإله قوس:
خلال القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد، تظهر أدوم مملكة موثقة في السجلات الآشورية، ويظهر اسم إلهها القومي «قوس» Qôs في الأسماء الملكية والنقوش المحلية، ومن أشهرها اسم الملك قوس جبر (Qaus-gabri).
وبذلك ننتقل من نسب عيسو في الكتاب المقدس إلى جماعة تاريخية ذات جغرافيا وهوية دينية موثقتين استقلالا.
3. استمرار الأدوميين داخل العالم النبطي:
لم يؤد زوال مملكة أدوم إلى انقطاع جميع تقاليدها الدينية والسكانية. ففي خربة التنور النبطية، جنوبي الأردن، عثر على نقش يذكر الإله الأدومي قوس، مؤرخ إلى القرن الأول قبل الميلاد.
والأهم أن اسم هذا الإله يظهر لاحقا في بصرى بحوران خلال القرنين الثاني والثالث الميلاديين، وفقا للدراسة الأثرية المنشورة بجامعة أكسفورد عن معبد خربة التنور.
وهذا شاهد على استمرار أثر ديني أدومي داخل المجال النبطي السوري.
4. هجرة أدومية موثقة إلى حوران:
في أواخر القرن الأول قبل الميلاد، يروي المؤرخ اليهودي يوسيفوس في الآثار اليهودية (XVI.285) أن الملك هيرودس:
«أسكن ثلاثة آلاف أدومي في تراخونيتس».
وتراخونيتس هي إقليم اللجاة البركاني بجنوب سورية، المتصل بحوران وبصرى وقنوات وصلخد.
5. ظهور «آل قصيو» في نقوش حوران:
هنا تظهر قرينة اسمية حاسمة.
فقد سجلت النقوش النبطية في حوران جماعة تسمى «آل قصيو»، منها النقش CIS II 165، ونقش آخر يتحدث عن تكريس منشأة لبعل شمين.
وناقش الباحث زياد مهدي السلامين هذه الجماعة في دراسته المحكمة «أسماء القبائل والأقوام في النقوش والبرديات النبطية» (2021، ص92)، وقارن الاسم بما ورد في المصادر العربية عن قصي وبنيه.
6. بيت قصيو وكهانة اللات:
تكشف نقوش صلخد وحبران عن أسرة دينية يظهر فيها اسم «قصيو»، ارتبط أفرادها بخدمة اللات وبناء معابدها.
ففي نقش حبران CIS II 170، المؤرخ إلى سنة 47م، يرد ملكو بن قصيو في سياق كهانة اللات.
وفي نقش صلخد CIS II 182، المؤرخ إلى 56–57م، ترد سلسلة نسب باني معبد اللات: روحو بن ملكو بن أكلبو بن روحو، ويرد قصيو في نسب الجد المؤسس للمعبد. ويشهد نقش آخر من سنة 93م على تجديد المعبد.
وقد درست ألكسندرا كوبياك-شنايدر هذه الشواهد في بحثها Allāt and the Desert، المنشور ضمن المجلد العاشر من مجلة JAHA.
إذن نحن أمام أسماء عائلية متوارثة، وبيوت دينية تدير المعابد عبر أجيال، في البيئة الحورانية نفسها التي ثبت فيها الاستيطان الأدومي.
والعلاقة بين اسم قصيو واسم الإله قوس أوضح من أن تخفى.
7. جنوب سورية وشمال الحجاز:
مع اتساع المسيحية وتراجع بعض المؤسسات الوثنية خلال القرنين الرابع والخامس الميلاديين، يصبح انتقال أسر محافظة على تقاليدها الدينية إلى بيئات أخرى حقيقة تاريخية راسخة.
8. قصي بن كلاب: الحلقة الشامية في الرواية العربية:
هنا نصل إلى الشخصية التي أعادت تأسيس النظام المكي.
يذكر ابن إسحاق، برواية ابن هشام (السيرة، 1/118)، أن ربيعة بن حرام العذري تزوج فاطمة أم قصي، بعد موت كلاب:
«فاحتملها إلى بلاده، فحملت قصيا معها».
فلما شب قصي رجع إلى مكة، ثم استنصر أخاه لأمه رزاح بن ربيعة، وحلفاءه من قضاعة، في صراعه على ولاية الكعبة.
وعليه فإن صلة قصي ببادية الشام، وعودته منها، واستعانته بأحلاف شمالية، أمور محفوظة صراحة في الأخبار العربية.
9. تأسيس الحكم المكي وتوريث السدانة:
عاد قصي إلى مكة، وتزوج حبى بنت حليل الخزاعي، الذي كانت أسرته تتولى أمر الكعبة. ثم انتقلت السلطة إلى قصي في سياق مصاهرة وصراع وتحالف، فجمع قريشا وأقام دار الندوة ونظم الحجابة واللواء والسقاية والرفادة.
وهنا يظهر تشابه مؤسسي مهم بين أسر حوران الكهنوتية وأسرة قصي: ارتباط السلطة بالبيت المقدس، وتوارث الوظائف الدينية، ومنح السدانة شرعية سياسية واجتماعية.
10. عبد الدار وعبد مناف:
تذكر الرواية أن قصيا أورث ابنه البكر عبد الدار الحجابة وغيرها من المناصب، وقال له:
«لا يدخل رجل منهم الكعبة حتى تكون أنت تفتحها له».
(ابن هشام، 1/129).
ومن عبد الدار تحدرت الأسرة التي استقرت فيها سدانة الكعبة عند بني أبي طلحة ثم بني شيبة، بينما تحدر بنو هاشم من أخيه عبد مناف.
وهنا تظهر المسألة الجينية التي تعيد فتح البحث كله.
يتبع 👇🏻
11. التحور المنسوب إلى الهاشميين: J-L859
تربط نتائج «مشروع قريش وبني هاشم الجيني» كثيرا من الأسر الهاشمية والعلوية بالتحور J-L859، وتضع تحورات هاشمية أدنى منه، مثل FGC8703.
وتُظهر الأشجار الجينية لهذا الفرع توسعا أبويا متأخرا نسبيا، مع فترات أقدم قليلة التفرعات الممثلة في العينات المتاحة.
12. التحور المنسوب إلى بني شيبة: R-YP6238
في مقابل ذلك، سُجلت نتائج معلنة لعينات من آل الشيبي، سدنة الكعبة المنسوبين إلى عبد الدار، على السلالة R1a، ومنها R-YP6238، في مشروع R-Arabia ومواد منشورة عن نتائج الأسرة.
وهذا يضع خطا أبويا منسوبا إلى بني عبد الدار بعيدا جدا عن الخط J1-L859 الذي تتبناه المشاريع لبعض الفروع الهاشمية.
فإذا ثبت أن النتائج تمثل بالفعل الخطين التاريخيين الأصيلين، فلا يمكن أن يكون اختلافهما قد نشأ بين عبد الدار وعبد مناف، وهما ابنا قصي بحسب الرواية؛ إذ يفترض أن يرثا خط كروموسوم Y نفسه.
وعندئذ يصبح البحث عن اندماج نسبي، أو انتقال أبوي لاحق، أو اختلاف في توثيق أحد النسبين، ضرورة علمية.
والاحتمال الأقوى هو أن الخط العبدري الممثل بالتحور R-YP6238 تحديدا يرجع إلى الحثيين أو الحوريين الذين عاصروا عيصوا وصاهروه.
13. النتيجة التاريخية:
تجتمع أمامنا قرائن من مصادر مستقلة: عيسو وصلاته الكتابية بأهل سعير والحثيين والحوريين، واستمرار الهوية الأدومية وعبادة قوس، وتوطين ثلاثة آلاف أدومي في حوران، وظهور جماعة «آل قصيو» وأسر قصيو الكهنوتية في النقوش، ثم نشأة قصي في المجال الشامي وعودته إلى مكة وتأسيسه نظاما وثنيا وراثيا حول الكعبة.
وتضاف إليها مسألة جينية لا يستهان بها: التباعد الكبير بين الخطين الأبويين المنسوبين إلى بعض الفروع الهاشمية والعبدرية.
ومن مجموع هذه الشواهد ينشأ حلنا: إن بعض البيوت التي أسست النظام الوثني القرشي المكي كانت امتدادا لجماعات شمالية ذات ميراث نبطي أدومي حثي حوري مختلط، وقد تولى مؤسسة السدانة القرشية الجديدة خط أبوي مختلف عن خط قصي بن كلاب المؤسس لذلك النظام، ثم خلط النسابون والمؤرخون بينهما، فجعلا كلا الخطين متفرعين من قصي.
1
101
نحن أسسنا #قصي_بن_كلاب وأصلناه إلى #عيصو_بن_إسحاق، مرورا بكهنة اللات الصلاخدة، وربطناهم بيوليانوس المرتد، وثلاثة الآلاف الأدوميين الذين نقلوا إلى اللجاة في حوران قبل الميلاد، وأسسنا مصاهرات عيصو مع الحوريين والحثيين الذين لازموا العيصويين من قبل ومن بعد … وهذا ما يزال يكلمنا عن اكتشاف تحورات علي بن أبي طالب 😂😂😂 يا أخي ذراري علي بن أبي طالب أكثر من الكلاب… اصعد فوق تلقى الشغل الطيب 😂😂😂
سبب عدم إيمان أبو جهل بالنبي ﷺ هو لأن النبي كان هاشميا ولم يكن من بني المغيرة الذين منهم أبو جهل، وسبب كفر بعض المضريين بالتحور L859 هو لأنه لم يأتي معهم لم يأتي تحت FGC1696 وهم يريدونه معهم فكل عينة من بني الحسن وبني الحسين والعباس بن علي وجعفر الطيار تظهر تزيد قلوبهم احتراقا.
3
6
351
#عيصو #L859
#إيلون_الحثي
##سعير_الحوري
من الثمار التي يمكن استنتاجها من هذا المنشور أن التحورات الجينية القرشية المتعلقة بجماعة قصي، أي بقصي وجنوده السوريين الذي جلبهم معه من منطقة حوران النبطية، قد تكون متنوعة أكثر من جينات الشعب التركي أو الهندي المعاصرين. والتحورات القرشية الخارجَ إسماعيلية حتى الآن:
1. تحور قصي العيصوي
2. تحور آل شيبة الحثي أو الحوري
ومن المضحكات المبكيات أن التحورات القرشية المضرية الإسماعيلية التي تمثل العمود الفقري لقريش الأصلية التي يمثلها لؤي بن غالب المضري ما تزال قيد البحث والدراسة، كتحورات أبي بكر وعمر -عليهما السلام- لم تحسم بعد.
مستمرون في دراسة تاريخ مكة في عهد قصي وجماعته:
انطلقنا في بحثنا من قرينتين رئيستين:
أنماط التفرع الجيني غير المألوفة لدى الأسر المنسوبة إلى آل قصي J-L859 وآل شيبة R-YP6238.
الفترات الطويلة التي تقل فيها التفرعات المعروفة حاليا ضمن هذين التحورين، قبل اتساع التفرعات في المرحلة المكية السابقة للإسلام، ثم المرحلة الإسلامية، وخصوصا في الفروع المنسوبة إلى آل قصي وآل علي.
ومن مجموع هذه القرائن طرحنا فرضية مفادها احتمال انحدار بعض الأسر القرشية من عائلات كانت مرتبطة بالمراكز الدينية القديمة في جنوب سوريا، ومنها معابد اللات في حوران، وأن التحولات الدينية والسياسية التي شهدتها المنطقة في العصر الروماني المتأخر، ولا سيما خلال القرن الرابع الميلادي وما أعقبه، ربما أسهمت في انتقال بعض هذه الأسر إلى مكة، واستمرار بعض تقاليدها الدينية والاجتماعية المتأثرة بالبيئة النبطية.
وقد ناقشنا في منشورات سابقة احتمال وجود صلات مصاهرة أقدم بين المجموعات المرتبطة بهذه البيئات، في ضوء التقاليد المتعلقة بعيصو وجيرانه وأصهاره من الحثيين والحوريين.
ومن القرائن اللغوية والتاريخية التي تستحق البحث وجود اسم «كلدة» في بني عبد الدار، وهو كَلَدة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي بن كلاب.
ولا يقدم التأثيل العربي المتداول لهذا الاسم تفسيرا حاسما لأصله. غير أن المقارنة مع النصوص الحورية والحثية تلفت الانتباه إلى لفظة keldi-، وهي مصطلح طقسي حوري الأصل، انتقل إلى النصوص الدينية الحثية، ويرتبط بقرابين السلامة والعافية واسترضاء الآلهة.
وقد وردت في النصوص الطقسية الحثية، ومنها KBo 21.45 الذي يذكر تقديم قربان keldi بواسطة شاة، وفي النص الحوري الأوغاريتي RS 1.004 بصيغة kldn، التي فُسرت بأنها إحدى صيغ اسم القربان.
المراجع: Joseph Lam (2011)، ص 163–164؛ وSevgül Çilingir Cesur (2020)، ص 97، في مجلة Adalya.
وهذا التشابه الصوتي يستحق الدراسة.
ومن المقارنات الممكنة أيضا دراسة العلاقة الصوتية بين «كلدة» و«إقليد»، بمعنى المفتاح، وهي لفظة ارتبط انتقالها إلى العربية بالوساطة الآرامية أو السريانية عن اليونانية. وتكتسب هذه المقارنة أهمية إضافية من ارتباط بني عبد الدار تاريخيا بوظيفة الحجابة ومفاتيح الكعبة ودار الندوة.
ومن الملاحظات الأخرى وجود شخصيتين بكنية «أبي الروم»: الأولى أبو الروم بن عمير، أخو مصعب بن عمير، والثانية أبو الروم بن عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن قصي.
ومن المعروف أن ربط عيصو وأدوم بالروم تقليد قديم في الأدبيات الدينية اليهودية، مما يدعونا إلى البحث في الدلالات الثقافية والرمزية لهذه التسميات.
فقد جاء في التلمود البابلي، الفصح (Pesachim)، الورقة 118b:
النص العبري:
נשאה מלכות רומי הרשעה קל וחומר בעצמה: ומה הללו שאין אחיהן כך, אנו שאנו אחיהן לא כל שכן؟!
وترجمته:
«فتحتج مملكة الروم الشريرة من باب قياس الأولى، فتقول: إذا كان هؤلاء، الذين ليسوا إخوتهم، كذلك، أفلا نكون نحن، ونحن إخوتهم، أولى بذلك؟»
وتندرج هذه العبارة ضمن التقاليد التفسيرية التي تربط الروم بأدوم وعيصو، أخي يعقوب بن إسحاق، وتصور الصلة بينهما ضمن مفهوم القرابة النسبية أو الرمزية.
ومن الشواهد التي تستحق المقارنة في دراسة البيئة اللغوية والثقافية لبني عبد الدار ما ورد في قصة مولاهم جبر، التي ربطتها بعض المصادر بقوله تعالى:
﴿ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين﴾ [النحل: 103].
ومن الأخبار التاريخية التي قد تساعد على دراسة انقطاع بعض الفروع النسبية قصة اندثار بني السباق.
قال مصعب الزبيري:
«وكان بنو السباق بن عبد الدار أول من بغى بمكة؛ وكانوا كثيرًا، فهلكوا».
ويورد ابن الكلبي شعرا نُسب إلى قائل مجهول يحذرهم:
«انظر إليك بني السباق إنهم
عما قليل بلا عين ولا أثر».
وهذه الروايات تثير التساؤل عن الظروف التي أدت إلى تراجع بعض البطون القرشية أو انقطاع أعقابها، وعن إمكان مقارنة هذه الأخبار بما تكشفه الدراسات الجينية من تفاوت في بقاء الفروع الأبوية.
وقد يكون من المفيد دراسة هذه الأخبار في ضوء التحولات السياسية التي تنسبها المصادر إلى قصي في مكة، وما تذكره بعض الروايات عن استعانته بحلفاء من بلاد الشام، كما ورد في كتاب «المنمق في أخبار قريش».
1
4
258
هذا المنشور كالشجرة النافعة التي تعطينا كثيرا من الثمار:
1. كلمة عبد في كثير من الأسماء القرشية تعني العبودية المملوكية حرفيا، لا مجرد اسم معبد لإله من الآلهة.
2. السلطة الفعلية في مكة كانت لقصي وحلفائه السوريين الذي نصبوه حاكما عليها، ولم يعد لذراري لؤي وأربّائه أي سلطة فعلية في مكة.
3. طراز الحكم الذي طبقه على مكة شبيه بالحكم الممارس في الحقبة النبطية، فهو عبارة عن أسر كهنوتية تتقاسم السلطة فيما بينها، وأقرب تصور له هو مكة في عهد من يسمون بالأشراف.
4. دافع كل قصة أسطورية ترد في سيرة قصي وذراريه هو ترقيع ما لا يمكن تبريره بالعقل والمنطق، مثل قصة قصي مع أخيه المزعوم زهرة الأعمى، وكيفية تعرفه عليه، وإثبات نسبه بذلك، فهذا أشبه بأساطير أبطال اليونان منه بقصة حقيقية.
مستمرون في دراسة تاريخ مكة في عهد قصي وجماعته:
انطلقنا في بحثنا من قرينتين رئيستين:
أنماط التفرع الجيني غير المألوفة لدى الأسر المنسوبة إلى آل قصي J-L859 وآل شيبة R-YP6238.
الفترات الطويلة التي تقل فيها التفرعات المعروفة حاليا ضمن هذين التحورين، قبل اتساع التفرعات في المرحلة المكية السابقة للإسلام، ثم المرحلة الإسلامية، وخصوصا في الفروع المنسوبة إلى آل قصي وآل علي.
ومن مجموع هذه القرائن طرحنا فرضية مفادها احتمال انحدار بعض الأسر القرشية من عائلات كانت مرتبطة بالمراكز الدينية القديمة في جنوب سوريا، ومنها معابد اللات في حوران، وأن التحولات الدينية والسياسية التي شهدتها المنطقة في العصر الروماني المتأخر، ولا سيما خلال القرن الرابع الميلادي وما أعقبه، ربما أسهمت في انتقال بعض هذه الأسر إلى مكة، واستمرار بعض تقاليدها الدينية والاجتماعية المتأثرة بالبيئة النبطية.
وقد ناقشنا في منشورات سابقة احتمال وجود صلات مصاهرة أقدم بين المجموعات المرتبطة بهذه البيئات، في ضوء التقاليد المتعلقة بعيصو وجيرانه وأصهاره من الحثيين والحوريين.
ومن القرائن اللغوية والتاريخية التي تستحق البحث وجود اسم «كلدة» في بني عبد الدار، وهو كَلَدة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي بن كلاب.
ولا يقدم التأثيل العربي المتداول لهذا الاسم تفسيرا حاسما لأصله. غير أن المقارنة مع النصوص الحورية والحثية تلفت الانتباه إلى لفظة keldi-، وهي مصطلح طقسي حوري الأصل، انتقل إلى النصوص الدينية الحثية، ويرتبط بقرابين السلامة والعافية واسترضاء الآلهة.
وقد وردت في النصوص الطقسية الحثية، ومنها KBo 21.45 الذي يذكر تقديم قربان keldi بواسطة شاة، وفي النص الحوري الأوغاريتي RS 1.004 بصيغة kldn، التي فُسرت بأنها إحدى صيغ اسم القربان.
المراجع: Joseph Lam (2011)، ص 163–164؛ وSevgül Çilingir Cesur (2020)، ص 97، في مجلة Adalya.
وهذا التشابه الصوتي يستحق الدراسة.
ومن المقارنات الممكنة أيضا دراسة العلاقة الصوتية بين «كلدة» و«إقليد»، بمعنى المفتاح، وهي لفظة ارتبط انتقالها إلى العربية بالوساطة الآرامية أو السريانية عن اليونانية. وتكتسب هذه المقارنة أهمية إضافية من ارتباط بني عبد الدار تاريخيا بوظيفة الحجابة ومفاتيح الكعبة ودار الندوة.
ومن الملاحظات الأخرى وجود شخصيتين بكنية «أبي الروم»: الأولى أبو الروم بن عمير، أخو مصعب بن عمير، والثانية أبو الروم بن عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن قصي.
ومن المعروف أن ربط عيصو وأدوم بالروم تقليد قديم في الأدبيات الدينية اليهودية، مما يدعونا إلى البحث في الدلالات الثقافية والرمزية لهذه التسميات.
فقد جاء في التلمود البابلي، الفصح (Pesachim)، الورقة 118b:
النص العبري:
נשאה מלכות רומי הרשעה קל וחומר בעצמה: ומה הללו שאין אחיהן כך, אנו שאנו אחיהן לא כל שכן؟!
وترجمته:
«فتحتج مملكة الروم الشريرة من باب قياس الأولى، فتقول: إذا كان هؤلاء، الذين ليسوا إخوتهم، كذلك، أفلا نكون نحن، ونحن إخوتهم، أولى بذلك؟»
وتندرج هذه العبارة ضمن التقاليد التفسيرية التي تربط الروم بأدوم وعيصو، أخي يعقوب بن إسحاق، وتصور الصلة بينهما ضمن مفهوم القرابة النسبية أو الرمزية.
ومن الشواهد التي تستحق المقارنة في دراسة البيئة اللغوية والثقافية لبني عبد الدار ما ورد في قصة مولاهم جبر، التي ربطتها بعض المصادر بقوله تعالى:
﴿ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين﴾ [النحل: 103].
ومن الأخبار التاريخية التي قد تساعد على دراسة انقطاع بعض الفروع النسبية قصة اندثار بني السباق.
قال مصعب الزبيري:
«وكان بنو السباق بن عبد الدار أول من بغى بمكة؛ وكانوا كثيرًا، فهلكوا».
ويورد ابن الكلبي شعرا نُسب إلى قائل مجهول يحذرهم:
«انظر إليك بني السباق إنهم
عما قليل بلا عين ولا أثر».
وهذه الروايات تثير التساؤل عن الظروف التي أدت إلى تراجع بعض البطون القرشية أو انقطاع أعقابها، وعن إمكان مقارنة هذه الأخبار بما تكشفه الدراسات الجينية من تفاوت في بقاء الفروع الأبوية.
وقد يكون من المفيد دراسة هذه الأخبار في ضوء التحولات السياسية التي تنسبها المصادر إلى قصي في مكة، وما تذكره بعض الروايات عن استعانته بحلفاء من بلاد الشام، كما ورد في كتاب «المنمق في أخبار قريش».
1
3
229
اضطررت لجعل لغة المنشور مفرطة في التهذيب والسلمية لئلا يحظر عن النشر 😂😂😂 وإلا فأسلوبي في مثل هذه الموضوعات أحد من السيف.
مستمرون في دراسة تاريخ مكة في عهد قصي وجماعته:
انطلقنا في بحثنا من قرينتين رئيستين:
أنماط التفرع الجيني غير المألوفة لدى الأسر المنسوبة إلى آل قصي J-L859 وآل شيبة R-YP6238.
الفترات الطويلة التي تقل فيها التفرعات المعروفة حاليا ضمن هذين التحورين، قبل اتساع التفرعات في المرحلة المكية السابقة للإسلام، ثم المرحلة الإسلامية، وخصوصا في الفروع المنسوبة إلى آل قصي وآل علي.
ومن مجموع هذه القرائن طرحنا فرضية مفادها احتمال انحدار بعض الأسر القرشية من عائلات كانت مرتبطة بالمراكز الدينية القديمة في جنوب سوريا، ومنها معابد اللات في حوران، وأن التحولات الدينية والسياسية التي شهدتها المنطقة في العصر الروماني المتأخر، ولا سيما خلال القرن الرابع الميلادي وما أعقبه، ربما أسهمت في انتقال بعض هذه الأسر إلى مكة، واستمرار بعض تقاليدها الدينية والاجتماعية المتأثرة بالبيئة النبطية.
وقد ناقشنا في منشورات سابقة احتمال وجود صلات مصاهرة أقدم بين المجموعات المرتبطة بهذه البيئات، في ضوء التقاليد المتعلقة بعيصو وجيرانه وأصهاره من الحثيين والحوريين.
ومن القرائن اللغوية والتاريخية التي تستحق البحث وجود اسم «كلدة» في بني عبد الدار، وهو كَلَدة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي بن كلاب.
ولا يقدم التأثيل العربي المتداول لهذا الاسم تفسيرا حاسما لأصله. غير أن المقارنة مع النصوص الحورية والحثية تلفت الانتباه إلى لفظة keldi-، وهي مصطلح طقسي حوري الأصل، انتقل إلى النصوص الدينية الحثية، ويرتبط بقرابين السلامة والعافية واسترضاء الآلهة.
وقد وردت في النصوص الطقسية الحثية، ومنها KBo 21.45 الذي يذكر تقديم قربان keldi بواسطة شاة، وفي النص الحوري الأوغاريتي RS 1.004 بصيغة kldn، التي فُسرت بأنها إحدى صيغ اسم القربان.
المراجع: Joseph Lam (2011)، ص 163–164؛ وSevgül Çilingir Cesur (2020)، ص 97، في مجلة Adalya.
وهذا التشابه الصوتي يستحق الدراسة.
ومن المقارنات الممكنة أيضا دراسة العلاقة الصوتية بين «كلدة» و«إقليد»، بمعنى المفتاح، وهي لفظة ارتبط انتقالها إلى العربية بالوساطة الآرامية أو السريانية عن اليونانية. وتكتسب هذه المقارنة أهمية إضافية من ارتباط بني عبد الدار تاريخيا بوظيفة الحجابة ومفاتيح الكعبة ودار الندوة.
ومن الملاحظات الأخرى وجود شخصيتين بكنية «أبي الروم»: الأولى أبو الروم بن عمير، أخو مصعب بن عمير، والثانية أبو الروم بن عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن قصي.
ومن المعروف أن ربط عيصو وأدوم بالروم تقليد قديم في الأدبيات الدينية اليهودية، مما يدعونا إلى البحث في الدلالات الثقافية والرمزية لهذه التسميات.
فقد جاء في التلمود البابلي، الفصح (Pesachim)، الورقة 118b:
النص العبري:
נשאה מלכות רומי הרשעה קל וחומר בעצמה: ומה הללו שאין אחיהן כך, אנו שאנו אחיהן לא כל שכן؟!
وترجمته:
«فتحتج مملكة الروم الشريرة من باب قياس الأولى، فتقول: إذا كان هؤلاء، الذين ليسوا إخوتهم، كذلك، أفلا نكون نحن، ونحن إخوتهم، أولى بذلك؟»
وتندرج هذه العبارة ضمن التقاليد التفسيرية التي تربط الروم بأدوم وعيصو، أخي يعقوب بن إسحاق، وتصور الصلة بينهما ضمن مفهوم القرابة النسبية أو الرمزية.
ومن الشواهد التي تستحق المقارنة في دراسة البيئة اللغوية والثقافية لبني عبد الدار ما ورد في قصة مولاهم جبر، التي ربطتها بعض المصادر بقوله تعالى:
﴿ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين﴾ [النحل: 103].
ومن الأخبار التاريخية التي قد تساعد على دراسة انقطاع بعض الفروع النسبية قصة اندثار بني السباق.
قال مصعب الزبيري:
«وكان بنو السباق بن عبد الدار أول من بغى بمكة؛ وكانوا كثيرًا، فهلكوا».
ويورد ابن الكلبي شعرا نُسب إلى قائل مجهول يحذرهم:
«انظر إليك بني السباق إنهم
عما قليل بلا عين ولا أثر».
وهذه الروايات تثير التساؤل عن الظروف التي أدت إلى تراجع بعض البطون القرشية أو انقطاع أعقابها، وعن إمكان مقارنة هذه الأخبار بما تكشفه الدراسات الجينية من تفاوت في بقاء الفروع الأبوية.
وقد يكون من المفيد دراسة هذه الأخبار في ضوء التحولات السياسية التي تنسبها المصادر إلى قصي في مكة، وما تذكره بعض الروايات عن استعانته بحلفاء من بلاد الشام، كما ورد في كتاب «المنمق في أخبار قريش».
71
رحلة التحورين المتصاهرين
#L859 & #YP6238
من جنوب سوريا إلى مكة بعد أحداث #يوليانوس_المرتد
#عيصو
#إيلون_الحثي
#سعير_الحوري
#آل_شيبة #قصي_بن_كلاب #نبط #صلخد
مستمرون في دراسة تاريخ مكة في عهد قصي وجماعته:
انطلقنا في بحثنا من قرينتين رئيستين:
أنماط التفرع الجيني غير المألوفة لدى الأسر المنسوبة إلى آل قصي J-L859 وآل شيبة R-YP6238.
الفترات الطويلة التي تقل فيها التفرعات المعروفة حاليا ضمن هذين التحورين، قبل اتساع التفرعات في المرحلة المكية السابقة للإسلام، ثم المرحلة الإسلامية، وخصوصا في الفروع المنسوبة إلى آل قصي وآل علي.
ومن مجموع هذه القرائن طرحنا فرضية مفادها احتمال انحدار بعض الأسر القرشية من عائلات كانت مرتبطة بالمراكز الدينية القديمة في جنوب سوريا، ومنها معابد اللات في حوران، وأن التحولات الدينية والسياسية التي شهدتها المنطقة في العصر الروماني المتأخر، ولا سيما خلال القرن الرابع الميلادي وما أعقبه، ربما أسهمت في انتقال بعض هذه الأسر إلى مكة، واستمرار بعض تقاليدها الدينية والاجتماعية المتأثرة بالبيئة النبطية.
وقد ناقشنا في منشورات سابقة احتمال وجود صلات مصاهرة أقدم بين المجموعات المرتبطة بهذه البيئات، في ضوء التقاليد المتعلقة بعيصو وجيرانه وأصهاره من الحثيين والحوريين.
ومن القرائن اللغوية والتاريخية التي تستحق البحث وجود اسم «كلدة» في بني عبد الدار، وهو كَلَدة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي بن كلاب.
ولا يقدم التأثيل العربي المتداول لهذا الاسم تفسيرا حاسما لأصله. غير أن المقارنة مع النصوص الحورية والحثية تلفت الانتباه إلى لفظة keldi-، وهي مصطلح طقسي حوري الأصل، انتقل إلى النصوص الدينية الحثية، ويرتبط بقرابين السلامة والعافية واسترضاء الآلهة.
وقد وردت في النصوص الطقسية الحثية، ومنها KBo 21.45 الذي يذكر تقديم قربان keldi بواسطة شاة، وفي النص الحوري الأوغاريتي RS 1.004 بصيغة kldn، التي فُسرت بأنها إحدى صيغ اسم القربان.
المراجع: Joseph Lam (2011)، ص 163–164؛ وSevgül Çilingir Cesur (2020)، ص 97، في مجلة Adalya.
وهذا التشابه الصوتي يستحق الدراسة.
ومن المقارنات الممكنة أيضا دراسة العلاقة الصوتية بين «كلدة» و«إقليد»، بمعنى المفتاح، وهي لفظة ارتبط انتقالها إلى العربية بالوساطة الآرامية أو السريانية عن اليونانية. وتكتسب هذه المقارنة أهمية إضافية من ارتباط بني عبد الدار تاريخيا بوظيفة الحجابة ومفاتيح الكعبة ودار الندوة.
ومن الملاحظات الأخرى وجود شخصيتين بكنية «أبي الروم»: الأولى أبو الروم بن عمير، أخو مصعب بن عمير، والثانية أبو الروم بن عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن قصي.
ومن المعروف أن ربط عيصو وأدوم بالروم تقليد قديم في الأدبيات الدينية اليهودية، مما يدعونا إلى البحث في الدلالات الثقافية والرمزية لهذه التسميات.
فقد جاء في التلمود البابلي، الفصح (Pesachim)، الورقة 118b:
النص العبري:
נשאה מלכות רומי הרשעה קל וחומר בעצמה: ומה הללו שאין אחיהן כך, אנו שאנו אחיהן לא כל שכן؟!
وترجمته:
«فتحتج مملكة الروم الشريرة من باب قياس الأولى، فتقول: إذا كان هؤلاء، الذين ليسوا إخوتهم، كذلك، أفلا نكون نحن، ونحن إخوتهم، أولى بذلك؟»
وتندرج هذه العبارة ضمن التقاليد التفسيرية التي تربط الروم بأدوم وعيصو، أخي يعقوب بن إسحاق، وتصور الصلة بينهما ضمن مفهوم القرابة النسبية أو الرمزية.
ومن الشواهد التي تستحق المقارنة في دراسة البيئة اللغوية والثقافية لبني عبد الدار ما ورد في قصة مولاهم جبر، التي ربطتها بعض المصادر بقوله تعالى:
﴿ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين﴾ [النحل: 103].
ومن الأخبار التاريخية التي قد تساعد على دراسة انقطاع بعض الفروع النسبية قصة اندثار بني السباق.
قال مصعب الزبيري:
«وكان بنو السباق بن عبد الدار أول من بغى بمكة؛ وكانوا كثيرًا، فهلكوا».
ويورد ابن الكلبي شعرا نُسب إلى قائل مجهول يحذرهم:
«انظر إليك بني السباق إنهم
عما قليل بلا عين ولا أثر».
وهذه الروايات تثير التساؤل عن الظروف التي أدت إلى تراجع بعض البطون القرشية أو انقطاع أعقابها، وعن إمكان مقارنة هذه الأخبار بما تكشفه الدراسات الجينية من تفاوت في بقاء الفروع الأبوية.
وقد يكون من المفيد دراسة هذه الأخبار في ضوء التحولات السياسية التي تنسبها المصادر إلى قصي في مكة، وما تذكره بعض الروايات عن استعانته بحلفاء من بلاد الشام، كما ورد في كتاب «المنمق في أخبار قريش».
1
95
مستمرون في دراسة تاريخ مكة في عهد قصي وجماعته:
انطلقنا في بحثنا من قرينتين رئيستين:
أنماط التفرع الجيني غير المألوفة لدى الأسر المنسوبة إلى آل قصي J-L859 وآل شيبة R-YP6238.
الفترات الطويلة التي تقل فيها التفرعات المعروفة حاليا ضمن هذين التحورين، قبل اتساع التفرعات في المرحلة المكية السابقة للإسلام، ثم المرحلة الإسلامية، وخصوصا في الفروع المنسوبة إلى آل قصي وآل علي.
ومن مجموع هذه القرائن طرحنا فرضية مفادها احتمال انحدار بعض الأسر القرشية من عائلات كانت مرتبطة بالمراكز الدينية القديمة في جنوب سوريا، ومنها معابد اللات في حوران، وأن التحولات الدينية والسياسية التي شهدتها المنطقة في العصر الروماني المتأخر، ولا سيما خلال القرن الرابع الميلادي وما أعقبه، ربما أسهمت في انتقال بعض هذه الأسر إلى مكة، واستمرار بعض تقاليدها الدينية والاجتماعية المتأثرة بالبيئة النبطية.
وقد ناقشنا في منشورات سابقة احتمال وجود صلات مصاهرة أقدم بين المجموعات المرتبطة بهذه البيئات، في ضوء التقاليد المتعلقة بعيصو وجيرانه وأصهاره من الحثيين والحوريين.
ومن القرائن اللغوية والتاريخية التي تستحق البحث وجود اسم «كلدة» في بني عبد الدار، وهو كَلَدة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي بن كلاب.
ولا يقدم التأثيل العربي المتداول لهذا الاسم تفسيرا حاسما لأصله. غير أن المقارنة مع النصوص الحورية والحثية تلفت الانتباه إلى لفظة keldi-، وهي مصطلح طقسي حوري الأصل، انتقل إلى النصوص الدينية الحثية، ويرتبط بقرابين السلامة والعافية واسترضاء الآلهة.
وقد وردت في النصوص الطقسية الحثية، ومنها KBo 21.45 الذي يذكر تقديم قربان keldi بواسطة شاة، وفي النص الحوري الأوغاريتي RS 1.004 بصيغة kldn، التي فُسرت بأنها إحدى صيغ اسم القربان.
المراجع: Joseph Lam (2011)، ص 163–164؛ وSevgül Çilingir Cesur (2020)، ص 97، في مجلة Adalya.
وهذا التشابه الصوتي يستحق الدراسة.
ومن المقارنات الممكنة أيضا دراسة العلاقة الصوتية بين «كلدة» و«إقليد»، بمعنى المفتاح، وهي لفظة ارتبط انتقالها إلى العربية بالوساطة الآرامية أو السريانية عن اليونانية. وتكتسب هذه المقارنة أهمية إضافية من ارتباط بني عبد الدار تاريخيا بوظيفة الحجابة ومفاتيح الكعبة ودار الندوة.
ومن الملاحظات الأخرى وجود شخصيتين بكنية «أبي الروم»: الأولى أبو الروم بن عمير، أخو مصعب بن عمير، والثانية أبو الروم بن عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن قصي.
ومن المعروف أن ربط عيصو وأدوم بالروم تقليد قديم في الأدبيات الدينية اليهودية، مما يدعونا إلى البحث في الدلالات الثقافية والرمزية لهذه التسميات.
فقد جاء في التلمود البابلي، الفصح (Pesachim)، الورقة 118b:
النص العبري:
נשאה מלכות רומי הרשעה קל וחומר בעצמה: ומה הללו שאין אחיהן כך, אנו שאנו אחיהן לא כל שכן؟!
وترجمته:
«فتحتج مملكة الروم الشريرة من باب قياس الأولى، فتقول: إذا كان هؤلاء، الذين ليسوا إخوتهم، كذلك، أفلا نكون نحن، ونحن إخوتهم، أولى بذلك؟»
وتندرج هذه العبارة ضمن التقاليد التفسيرية التي تربط الروم بأدوم وعيصو، أخي يعقوب بن إسحاق، وتصور الصلة بينهما ضمن مفهوم القرابة النسبية أو الرمزية.
ومن الشواهد التي تستحق المقارنة في دراسة البيئة اللغوية والثقافية لبني عبد الدار ما ورد في قصة مولاهم جبر، التي ربطتها بعض المصادر بقوله تعالى:
﴿ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين﴾ [النحل: 103].
ومن الأخبار التاريخية التي قد تساعد على دراسة انقطاع بعض الفروع النسبية قصة اندثار بني السباق.
قال مصعب الزبيري:
«وكان بنو السباق بن عبد الدار أول من بغى بمكة؛ وكانوا كثيرًا، فهلكوا».
ويورد ابن الكلبي شعرا نُسب إلى قائل مجهول يحذرهم:
«انظر إليك بني السباق إنهم
عما قليل بلا عين ولا أثر».
وهذه الروايات تثير التساؤل عن الظروف التي أدت إلى تراجع بعض البطون القرشية أو انقطاع أعقابها، وعن إمكان مقارنة هذه الأخبار بما تكشفه الدراسات الجينية من تفاوت في بقاء الفروع الأبوية.
وقد يكون من المفيد دراسة هذه الأخبار في ضوء التحولات السياسية التي تنسبها المصادر إلى قصي في مكة، وما تذكره بعض الروايات عن استعانته بحلفاء من بلاد الشام، كما ورد في كتاب «المنمق في أخبار قريش».
ماذا تقول الجينات؟
تقدم دراسة Agranat-Tamir وزملائه، المنشورة في Cell سنة 2020، شاهدًا مهمًا على التنوع السكاني في بلاد الشام خلال العصر البرونزي.
فقد كشف تحليل 73 فردًا قديمًا عن مكونات وراثية مرتبطة بالمشرق الأقدم، وأخرى ذات صلات بالقوقاز أو زاغروس، وتدل بعض العينات على هجرات من الشمال الشرقي إلى المنطقة.
ومن بين العينات المنشورة:
👇🏻
وهذا الاكتشاف مهم جدا لأن R-M417 يقع فوق الفرع R-Z93 الذي ينحدر منه تحور آل شيبة R-YP6238.
والآن إلى المفاجأة الأكبر 👇🏻
#آل_شيبة ذرية #سعير_الحوري أو #إيلون_الحثي أصهار #عيصو
توجد في أخبار عيصو نقطتان تستحقان البحث:
أ. مصاهرته للحثيين:
ينص التكوين 36:2 على زواج عيصو من #عادا_بنت_إيلون #الحثي، فضلًا عن #أهوليبامة المنسوبة إلى الحوريين.
والحثيون الذين حكموا الأناضول كانوا يتحدثون لغة هندَ أوروبية قديمة.
ب. عيصو والحوريون في سعير:
هذه نقطة أكثر أهمية لمسألتنا.
يذكر التكوين 36:20 وما بعدها أبناء #سعير_الحوري (שֵׂעִיר הַחֹרִי)، ويضعهم ضمن إطار أنساب سكان المنطقة التي ارتبط بها #عيصو والأدوميون.
وقد ربط بعض الباحثين الحوريين المذكورين في التوراة (Horites) بالحوريين التاريخيين (Hurrians) الذين حكموا المملكة الميتانية، ومن أبرز المدافعين عن وجود هذا الاتصال في أجزاء من النصوص التوراتية إدوارد ليبينسكي.
There's a new version of this post
124
والآن إلى المفاجأة الأكبر 👇🏻
#آل_شيبة ذرية #سعير_الحوري أو #إيلون_الحثي الذي صاهره #عيصو
توجد في أخبار عيصو نقطتان تستحقان البحث:
أ. مصاهرته للحثيين:
ينص التكوين 36:2 على زواج عيصو من #عادا_بنت_إيلون #الحثي، فضلًا عن #أهوليبامة المنسوبة إلى الحوريين.
والحثيون الذين حكموا الأناضول كانوا يتحدثون لغة هندَ أوروبية قديمة.
ب. عيصو والحوريون في سعير:
هذه نقطة أكثر أهمية لمسألتنا.
يذكر التكوين 36:20 وما بعدها أبناء #سعير_الحوري (שֵׂעִיר הַחֹרִי)، ويضعهم ضمن إطار أنساب سكان المنطقة التي ارتبط بها #عيصو والأدوميون.
وقد ربط بعض الباحثين الحوريين المذكورين في التوراة (Horites) بالحوريين التاريخيين (Hurrians) الذين حكموا المملكة الميتانية، ومن أبرز المدافعين عن وجود هذا الاتصال في أجزاء من النصوص التوراتية إدوارد ليبينسكي.
98