The Son of Man

درس فلسفي جاجيك..

📚 الدين في الفكر الفلسفي: من كانط وهيغل إلى ماركس وإنجلز الإيمان لا يمنعنا من قراءة النقد الفلسفي للدين، وفهم السياقات التاريخية والاجتماعية التي نشأت فيها هذه الأفكار. في هذا المقال، أتناول كتاب «عن الدين» لماركس وإنجلز، وما سبقه من تحولات فلسفية، وما تركه من تأثير عالمي في الفكر والسياسة ودراسة الأديان. ويبقى السؤال: هل تفسير أسباب الإيمان يكفي للحكم على حقيقته؟ قراءة للفهم والنقد، لا للتبني أو الرفض المسبق. 📖 المقال: skabalerwee.blogspot.com/202… #فلسفة_الدين #ماركس #إنجلز #تاريخ_الفلسفة Skab 🐊

También nosotros, en el mundo árabe, leemos y admiramos a Enrique Vila-Matas. ¡Enhorabuena por este merecido reconocimiento!

#عرض #كتاب للمهتمين بتاريخ الفلسفة الأخلاقية وعلاقة الرغبة باللذة والسلطة: وقع بين يدي كتاب «الفيلسوف واللذة» Der Philosoph und die Lust، بتحرير باناجيوتيس كونديلس، وهو أنطولوجيا واسعة تجمع نصوصًا من أفلاطون وأرسطو وأبيقور والرواقيين، مرورًا بأوغسطين وهوبز وهيوم وكانط وهيغل، وصولًا إلى نيتشه وماركوزه. فكرته ليست: هل اللذة خير أم شر؟ بل سؤال أعمق: كيف صنّفت الفلسفة رغبات الإنسان؟ ولماذا عُدّت بعض اللذات «عليا» وأخرى «دنيا»؟ وهل يستطيع الفيلسوف الذي يحاكم الرغبة أن يقف خارجها فعلًا؟ من أمتع ما يكشفه الكتاب أن الأخلاق لا تلغي اللذة غالبًا، بل تعيد تنظيمها وتوجيهها؛ فحتى الزهد أو المعرفة أو السيطرة على النفس قد تتحول إلى أشكال أخرى من الإشباع. ومن هنا يلتقي سؤال اللذة بسؤال السلطة. كتبت قراءة موسعة للكتاب هنا: skabalerwee.blogspot.com/202…

#فلسفة #المقهى عند محمود درويش في قصيدته «في مقهى، وأنت مع الجريدة» يقول محمود درويش: «لا، لست وحدك! نصف كأسك فارغٌ، والشمس تملأ نصفها الثاني». ثم يتأمل حرية الإنسان المجهول في المقهى، البعيد عن مراقبة الآخرين وأحكامهم. الفكرة الفلسفية العميقة هنا أن النسيان قد يكون شكلًا من أشكال الحرية. فالإنسان في المقهى، وسط الغرباء، يتحرر مؤقتًا من اسمه ومكانته الاجتماعية وتوقعات الآخرين. لا أحد يطالبه بأن يؤدي دورًا، ولا أحد يسأله عمّن يكون. لكن المفارقة أن هذا الإنسان ليس وحيدًا بالمعنى الكامل؛ إنه محاط بالعالم، بالناس، بالشمس، وبالحياة التي تستمر من حوله. يمكن قراءة القصيدة بوصفها تأملًا في الحرية والعزلة والوجود مع الآخرين. وأجمل ما فيها، في تقديري، أن درويش لا يجعل الحرية ثمرة الاعتراف الاجتماعي، بل يجدها أحيانًا في غياب الاعتراف نفسه. في المقهى، لست مضطرًا إلى أن تكون أحدًا، لكي تكون نفسك.

#قراءة جديدة بعد سلسلة القراءات السابقة لفينومينولوجيا الروح المعرفة: مدخل إلى فينومينولوجيا الروح عند هيغل توم روكمور – جامعة كاليفورنيا، 1997 بعد سلسلة القراءات السابقة لفينومينولوجيا الروح، التي تناولنا فيها تفسيرات عدد من أبرز شراح هيغل، ننتقل إلى قراءة جديدة يقدمها الفيلسوف الأمريكي توم روكمور في كتابه «المعرفة: مدخل إلى فينومينولوجيا الروح عند هيغل». تتميز هذه القراءة بمحاولة فهم الكتاب بأكمله من خلال سؤال المعرفة، بدل الاقتصار على تفسيره باعتباره رحلة لتطور الوعي أو تاريخًا لتشكل الروح. 1. الفكرة المركزية يرى روكمور أن فينومينولوجيا الروح يمكن فهمها بوصفها مشروعًا متكاملًا في نظرية المعرفة. فالسؤال الذي يرافق مراحل الكتاب هو: كيف يعرف الإنسان العالم؟ وكيف تتطور معرفته بنفسه وبالواقع؟ ويضع روكمور هيغل في امتداد المشروع النقدي الذي بدأه كانط، لكنه يبرز اختلافه عنه في فهم العلاقة بين الذات العارفة والموضوع المعروف، وفي اعتبار المعرفة عملية تتطور تاريخيًا واجتماعيًا. 2. المراحل الأساسية للمعرفة أولًا: الوعي يبدأ هيغل باليقين الحسي، ثم الإدراك، ثم الفهم. وفي كل مرحلة يكتشف الوعي أن الحقيقة أكثر تعقيدًا مما تصور، وأن المعرفة المباشرة لا تكفي لتفسير الواقع. ثانيًا: الوعي بالذات ينتقل البحث من معرفة الأشياء إلى معرفة الذات بنفسها. وهنا تظهر الرغبة والاعتراف وعلاقة السيد والعبد، ويتضح أن معرفة الذات لا تنفصل عن علاقتها بالآخر. ثالثًا: العقل يسعى الوعي إلى اكتشاف عقلانيته في العالم. فلا تعود المعرفة مجرد تأمل نظري، بل ترتبط بالممارسة والعمل ومحاولة تحقيق العقل في الواقع. رابعًا: الروح تتجاوز المعرفة حدود الفرد المنعزل، وتظهر داخل المجتمع والتاريخ والأخلاق والمؤسسات. فالإنسان لا يعرف العالم بمعزل عن الحياة الإنسانية التي ينتمي إليها. خامسًا: الدين تتناول هذه المرحلة الصور التي تتمثل بها الروح الحقيقة المطلقة. غير أن التعبير الديني يظل في مستوى التمثّل، قبل انتقال المعرفة إلى صورتها المفهومية. سادسًا: العلم المطلق لا يعني العلم المطلق امتلاك معرفة بكل شيء، وإنما بلوغ معرفة تستوعب مسار تطورها، وتفهم العلاقة بين الذات والموضوع من خلال التجربة التي مرت بها. 3. أهمية قراءة روكمور تمنحنا هذه القراءة ثلاثة مكاسب فلسفية. أولها أنها تكشف وحدة معرفية تربط المراحل المختلفة لفينومينولوجيا الروح، من اليقين الحسي حتى العلم المطلق. وثانيها أنها توضح علاقة هيغل بكانط، وتكشف أن الانتقال من الفلسفة النقدية إلى المثالية الهيغلية ليس مجرد رفض لكانط، بل محاولة لتجاوز بعض الحدود التي وضعها للمعرفة. وثالثها أنها تبرز الطبيعة التاريخية والاجتماعية للمعرفة، فلا تعود المعرفة نشاطًا لعقل منفصل عن العالم، وإنما عملية تتشكل داخل التجربة الإنسانية. 4. حدود هذه القراءة مع أهمية تفسير روكمور، فإنه يواجه سؤالًا نقديًا أساسيًا: هل يمكن تفسير جميع مراحل فينومينولوجيا الروح باعتبارها تطورًا في المعرفة؟ فالأخلاق والسياسة والتاريخ والدين ليست مجرد مسائل معرفية، بل تتعلق أيضًا بالفعل الإنساني والحرية والمؤسسات والحياة المشتركة. وقد يؤدي توسيع مفهوم المعرفة ليشمل هذه المجالات إلى إضعاف الفروق بينها، أو إلى جعل مفهوم المعرفة واسعًا إلى درجة يفقد معها قدرته على التفسير الدقيق. 5. الخلاصة تقدم قراءة روكمور مفتاحًا مهمًا لفهم فينومينولوجيا الروح، يتمثل في أن كل مرحلة من مراحل الوعي تختبر تصورًا معينًا للحقيقة، ثم تكشف حدود ذلك التصور، مما يقتضي الانتقال إلى مرحلة أكثر تركيبًا. لكن السؤال الذي ينبغي أن يرافق قراءتنا هو: هل أراد هيغل أن يشرح كيف تتطور معرفتنا بالعالم، أم أن يبين كيف تتشكل الذات والعالم الاجتماعي والتاريخي معًا، بحيث تكون المعرفة جزءًا من هذا التشكل؟ هنا تكمن قيمة روكمور وحدود تفسيره في الوقت نفسه. فهو يساعدنا على فهم البنية المعرفية لفينومينولوجيا الروح، لكنه لا يستنفد أبعادها الاجتماعية والتاريخية والأخلاقية. وبذلك نضيف إلى قراءاتنا السابقة نافذة تفسيرية جديدة، لا لتحل محل القراءات الأخرى، وإنما لنختبر من خلالها قدرة نظرية المعرفة على تفسير المسار الهيغلي بأكمله. Skab رابط المقال كامل skabalerwee.blogspot.com/202…

اللي متفقين عليه الست مراحل..وهذه بداية الفهم