ريتويت قبيلة #عسير_الهول

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أخي، لا مقارنة بين البوادي والحواضر من ناحية الشجاعة والقوة والوقائع والتوحش؛ فكون أبناء عمومتك من الحاضرة انتصروا في وقعة أو وقعتين، لا يجعل أبناء بيئتك الحضرية متفوقين قتاليًا على البدو. ولو عددنا الهزائم التي مُنيت بها الحواضر أمام البدو لوجدناها أكثر من انتصاراتها. ثم إن أهل القرى ليسوا كيانًا قبليًا واحدًا، بل هم جماعات متعددة، ومع ذلك فقد وقعت لهم وقائع عديدة هُزموا فيها أمام البدو، وسأذكر لك بعضها: أولًا: أحداث سنة ١٣٣٧هـ هاجمت قوات البدو التي استقرت في هجرة الغطغط تجار نجد، وقُتل منهم عدد، وكان أغلبهم من أهل نجد. المصدر: كتاب المحيا من عتيبة. ثانيًا: ما ورد في كتاب تسع رحلات مجهولة ذُكر فيه أن عتيبة أغاروا على زعيم القصيم نفسه وسلبوه. ثالثًا: غارة ابن بجاد قُتل فيها ابن شريدة، وهو من حواضر القصيم. رابعًا: وقعة طلال قُتل فيها عدد من شيوخ الحواضر على أيدي عتيبة، رغم أن الحواضر كان يساندها في تلك الوقعة رجال من البادية، ومع ذلك مُنيت بهزيمة قاسية، ومن أشهر قتلاهم: محمد بن أحمد السديري، أمير الغاط. عبدالعزيز بن أحمد السديري، أخوه. علي بن إبراهيم بن سويد، أمير جلاجل. فهد بن سعد بن سدحان، من أهل شقراء. سعد بن محمد بن عبدالكريم البواردي. صالح بن إبراهيم بن موسى بن فوزان بن عيسى. سليمان بن عبدالله بن خلف بن عيسى. عبدالعزيز بن أحمد بن منيع. وهذا كله لا يعني خلو الحواضر من الشجعان والقادة، ولا أن الشجاعة مقتصرة على البادية؛ بل إن في الحواضر رجالًا عُرفوا بالشجاعة والقوة، بل إن بعض أفخاذ عتيبة ذاتها ذات بيئة حضرية، ومنهم الاساعدة، وهم ممن عُرفوا بالشجاعة والقوة . وإنما المقصود أن الشجاعة في البيئة البدوية كانت صفة تفرضها طبيعة الحياة وظروفها، وتتطلبها حياة البادية باستمرار، بخلاف الحاضرة التي لم تكن الشجاعة فيها صفة عامة تفرضها طبيعة المعيشة على جميع أهلها. ويؤيد هذا المعنى ما ذكره ابن خلدون في وصف أهل البدو، وبيان ما تقتضيه طبيعة حياتهم من الشجاعة والاعتماد على النفس، إذ يقول: «وأهل البدو لتفردهم عن المجتمع، وتوحشهم في الضواحي، وبعدهم عن الحامية، وانتباذهم عن الأسوار والأبواب، قائمون بالمدافعة عن أنفسهم، لا يكلونها إلى سواهم، ولا يثقون فيها بغيرهم. فهم دائمًا يحملون السلاح، ويتلفتون عن كل جانب في الطرق، ويتجانفون عن الهجوع إلا غرارًا في المجالس وعلى الرحال وفوق الأقتاب، ويتوجسون للنباءات والهيعات، ويتفردون في القفر والبيداء، مدلين بأنفسهم، قد صار لهم البأس خُلُقًا والشجاعة سجية يرجعون إليها متى دعاهم داع أو استفزهم صارخ"(١). ويقارن بينهم وبين الحضريين ، فيقول : " وأهل الحضر مهما خالطوهم فى البادية أو صاحبوهم في السفر عيال عليهم ، لا يملكون معهم شيئًا من أمن أنفسهم . ويفسر اتصاف أهل البدو بالشجاعة وأهل الحضر بالجبن تفسيرًا اجتماعيًا أساسه التنشئة الاجتماعية ، فيقول : " وأصله أن الإنسان ابن عوائده ومألوفه لا ابن طبيعته ومزاجه، فالذي ألفه في الأحوال حتى صار خلقًا وملكة وعادة ، تنزل منزلة الطبيعة والجبلة ". ولكن الشجاعة تفقد بفقدان أسبابها، " فكلما نزلوا الأرياف وتفقنوا النعيم"(٢)، وألفوا عوائد الخصب في المعاش والنعيم ، نقص من شجاعتهم بمقدار ما نقص من توحشهم وبداوتهم "(٣). ويقول في ذلك محللا وموضحًا فى مناسبة أخرى : " وإذا اتخذوا الدعة والراحة مألوفًا وخلقًا ، صار لهم ذلك طبيعة وجبلة ، شأن العوائد كلها وإيلافها ، فتربى أجيالهم الحادثة في غضارة العيش ومهاد الترف والدعة وينقلب خلق التوحش وينسون عوائد البداوة التي كان بها الملك من شدة البأس وتعود الافتراس ويقول المستشرق جون لويس بوركهارت 🇨🇭:يمكنني هنا أن أؤكد ما قيل بخصوص الروح القتالية للبدو، وجبنهم عندما يقاتلون من أجل الغنيمة وحدها، وشجاعتهم عندما يصدون عدواً عاماً. وقد قدموا أدلة متكررة على الأمر الأخير خلال حروبهم مع الأتراك في الحجاز، الذين هزموهم في كل مواجهة؛ فقد كانت معركة البسل الكبرى في يناير 1815، مُكتسبة لمجرد حيل محمد علي باشا. وفي تلك المعركة، وُجدت صفوف كاملة من البدو -الذين ربطوا أنفسهم بحبال مثبتة بأرجل بعضهم البعض- مذبوحين، بعد أن أقسموا لنسائهم عند الوداع أنهم لن يفروا أبداً أمام تركي. إن إيراد أمثلة على الشجاعة الشخصية بين البدو سيكون أمراً سهلاً؛ لكن مثل هذه الأمثلة ليست قاطعة تماماً فيما يتعلق بطابع أمة بأكملها. وكل من عرف البدو في صحارئهم لا بد أن يكون على يقين تام من أنهم قادرون على أفعال تُظهر شجاعة سامية، وعلى قدر أكبر بكثير من الثبات والجلد الهادئ في حالات الخطر، مقارنة بأعدائهم الأتراك.»