Pinned Tweet
يا ويحَ قلبكَ لم يسلو ولم يَنَل
مُذبذبٌ لا إلى يأسٍ ولا أمَلِ
أضنيت قلبك إذْ حمّلتَهُ -عبثًا-
سلوى الحبيب وما في الأمر من حِيَلِ
فاستبق قلبك وارحم مُضغةً ضَعُفت
حتى تبيّن حال القلب في المُقَلِ
ما دمت تحتال للسلوى..فما برحِت
ذِكرى الحبيب وأيَّام الهوى الأُوَلِ
تسقي الهوى كل يوم.. ثم في عجب
تقولُ: كيف الهوى في القلب لم يَزُلِ!
كيف الزوال وما تنفك تذكرهم
لكي تناسى.. فهذا أول الخَلَلِ
فعِش كما أنت لا تسعى محاولة
وعايش الأمر واتركه إلى الطِّيَل
إن الزمان سيمحو حبهم أبدا
إلا قليلًا كما يُبقي على الطَّلَلِ
”أمس تحدثت بالهاتف مع صديق أمريكي ..“
هذه ليست افتتاحية عادية عند الياباني، إنه يراها مَفْخَرة تجعله ينتشي ويتباهى، لو كان هذا الصديق هولنديًا لما ذَكر جنسيّته، هذا الشعب لا يعرفُ أيَّ مظهر من مظاهر الشموخ والإباء، كل ما يُجيده هو الخضوع والانحناء، حتى سلامُهم يكون بالركوع، ضُربت عليهم الذلة والمسكنة!
إن كانت افتتاحية هذي التغريدة تكشف لك عن شيء فهي تكشف دناءة نفس -غالبيّة- هذا الشعب، ولا أدري مالذي يجعل أي شخص يتفاخر بأن لديه صديق من جنسية ما، لا سيّما إن كانت هذه الجنسية أكثر من ارتكب فيك جرائم وشرّدك سنوات وأهانك، هذا الشعب لا يعرف معنى أن تكون شامخًا أبيًّا (؛
昨日アメリカ人の友達と電話して、
ムスリムのことについて聞きました。
①日本や他国に移民として行ってるムスリムは、ムスリムの中でも思想ヤバめの人が多い。
②イスラム教はグラデーションで、マジで豚肉も食べるし酒も飲む、定期的なお祈りもしなければ、ヒジャブもつけないような、たまたま生まれた国や家がイスラムだったから、なんとなくイスラム教の人も普通に沢山いる。
→逆に信仰を厳格に守り、もはや現代の如く飛躍して過激派になり、名誉〇人が肯定されるようなレベルもいる。
③「ジャパン・カーン」の人とかは、ヤバすぎる思想側のムスリムだから日本が何故入国OKにしてるのかわからない
④おそらく、グラデーションの中でまじで厳格に信仰してない地域のムスリムからしたら、なんでこんな嫌われてるのか多分あんまわかってないし、わかってる人は、フランスの暴動とかも批判している。
⑤アメリカはムスリムより、やばい宗教の〇〇〇教が結構がいるが基本金持ちだから移民で行くことはない。
--
あと余談だけどアメリカ人の友達から日本に言ってたこと。
--
いまのあなた達の親世代からもう、
「政治はタブー」で育ってきてしまった日本だからこそ、本当に平和ボケしてたらすぐに日本はフランスと同じ状態になる。
本当に「政治話すのは思想強い」とか言ってる場合ではない。
本当にジャパン・カーンになるぞ。
--
だそうです。
يرن الجوال تحذيرًا أن هناك صواريخ، والناس بجانبي يغلقون الصوت ويكملون قهوتهم وكلامهم، الحمدلله على النعمة.. الله يعز السعودية والإسلام وينصر من نصرهما، ويخزي الحوثي ومن شد عضده من الكفرَة
بغض النظر عن الأبيات، كلامي عن أسلوب التشبيه..
ينتقدونه لأنه شبه الرجل الدنيء بالمرأة وتحديدًا "بعض طباع المرأة" ويقولون: إذا أرادوا مدح المرأة قالوا عن ألف رجل، فهل هذا من التقليل؟
لا؛ بدليل أن المرأة إذا أرادت الاستنقاص من المرأة قالت: "كأنها رجال!"
أهل البلاغة يقولون: التشبيه لا يُستقصى. يعني يكفي وجهٌ من وجوه الشبه إذا كان معنيًا وواضحًا؛ كأن يُقال لأرملة: عن ألف رجل، أي أنها قائمة بشأن بيتها ومعيشتها وأبنائها خارج البيت وداخله.
حتى بين بعض الشباب إذا أرادوا مدح طبخهم قالوا: طبخ أم، ولا شافوه مدّهر ودايم مسنعهم في الطبخ نادوه أمّنا😁
ولكن إذا قيل للرجل: كأنك امرأة، أو للمرأة كأنك رجل، إنما يُراد بذلك تجريده من صفات بني جنسه ليكون حالهُ الضِدُّ ويكون شاذًا عن بني جنسه فيكتسب بذلك النقص، وإلا فلا أحد يرضى أن يُشبّه بالجنس الآخر!
ثم إن الذم ليس للجنس، بل للأفعال، كذلك بعض الذم الوارد في الأحاديث، ليس ذمًا لذات الجنس، إنما للأفعال.
تجلَّدتُ.. لكن فاق شوقي تجلُّدي
وعوَّدتُ نفسي هجرَ من لم تَعوَّدِ
فقد كان تعويدي لنفسي ضلالةً
وقد كان غيًا أن أقول لها: ارشدي
#على_الطريقة_النجدية
لم يكن الهدف حظر النقاب، بل جعل الناس يرون الانتقاب من عدمه حرية ثم يُستسهل أمره، وقد نجحوا!
المُنتقبة ممتثلة لأمر الله، والكاشفة عاصية، ليسوا أحرارًا وليسوا سواء، كما أن المُعفي لحيته ليس كالحليق، هي معصية بيّنة، فإذا عصيت أمر الله فأقر بالذنب، ومن أراد أن يتحرر من أوامر الله فليكفر
You’re unable to view this Post because this account owner limits who can view their Posts. Learn more
سهد retweeted
أنا والله عاجزٌ عن وصف ما أصف، إلا أني أجتهد قلمي، وأكد فكرتي، وما على مُقصّر في هذا من سبيل..
ما قرأت شيئًا من الشعر الفخم، ورأيت رونقه، وبرِيق لفظه، وحسن منطقه، وحلاوة مخرجه من النفس إلى النفس، واعتماله فيها ما يعمل، ورأيت وقعه وتوهّجه، ثم قرأت شيئًا من القرآن إلا أخبأَهُ، وما أشبهني إلا بساحر في يوم الزينة إذ قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون، فكان القرآن كعصا موسى، يلْقَفُ ما صنعوا من كلام حسن، وإن بلغَ الغاية من الحسن، فهو السقف الذي ليس بعده شيء، ولا يستطيعهُ بشر ولو عاش عشرة أضعاف عمر نوح -عليه السلام-، وإني لأحلف أنه ما سمعه عربيٌ يُحتج به إلا آمن وإن أظهر كفره، ولا عاقل إلا عرف أنه الحق، كان الأديب أمين نخلة -وكان نصرانيًا- يقول: كلما قرأت القرآن قلتً لنفسي: ويحكِ انجي.. إنكِ على النصرانية!
وإنك لتعجب أن أعظم وصف للقرآن جاء به رجلٌ غير مسلم، بل وهو خالدٌ في النار، هو عتبة بن ربيعة، فقال واصفًا القرآن: إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله، وإنه ليحطم ما تحته، وإنه ليعلو وما يعلى عليه!“
فلو اجتمع المسلمون على أن يصفوه هذا الوصف ما جاءوا بمثل ما جاء به هذا المشرك، فسبحان من أجرى الحق على لسانه وهو المعاند المشرك، فكأن الله ألهمه هذا الكلام ليكون حجة فوق الحجة، ومع قوله هذا لم يسلم!
ولئن اهتززتُ من وقع الشعر في نفسي وعرفت من أين أمدحه ومن أين أنقده، فقد ثقل جسدي وانعقد لساني وأعيا القرآن بياني، وعجبتُ من كماله إلى الحد الذي يذهلني عن كل ثناء، دعاني لكتابة هذا بعد أن سمعتُ حرفًا من القرآن وليست كلمة!
حرفُ الفاء في قوله:( فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا ) فقد طربت له أيما طرب وأعجبني أيما إعجاب، فقد جاء حرف الفاء جزاءً لهم لقولهم -في أنفسهم-:( إنما نُطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ) قال المفسرون: لم يتكلموا بهذا، وعَلِمَهُ الله من قلوبهم فأثنى عليهم وجزاهم إطعامهم الطعام على حبه خوفًا من الله ومن يوم تعبَس فيه الوجوه من هوله بالوقاية من ذلك اليوم، وبإبدال العبوس نضارة في الوجه
وما أكثر ما أعجب من القرآن فلا ينقضي عجبي منه، ولا أذكر أني قرأت القرآن فمررت على سورة ”عبس“ إلا وقفت عند قوله:( قُتِل الإنسان ما أكفره ) وقتًا ليس بالقصير، وفي كل مرة كأنها أول مرة أقرأها، وهذا من وجوه إعجازه أن جِدّته لا تخلَق ولا تبلى مع تكراره، له نورٌ مشع ووهج لا ينطفئ، فأشهد أن لا إله إلا الله.
أنا والله عاجزٌ عن وصف ما أصف، إلا أني أجتهد قلمي، وأكد فكرتي، وما على مُقصّر في هذا من سبيل..
ما قرأت شيئًا من الشعر الفخم، ورأيت رونقه، وبرِيق لفظه، وحسن منطقه، وحلاوة مخرجه من النفس إلى النفس، واعتماله فيها ما يعمل، ورأيت وقعه وتوهّجه، ثم قرأت شيئًا من القرآن إلا أخبأَهُ، وما أشبهني إلا بساحر في يوم الزينة إذ قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون، فكان القرآن كعصا موسى، يلْقَفُ ما صنعوا من كلام حسن، وإن بلغَ الغاية من الحسن، فهو السقف الذي ليس بعده شيء، ولا يستطيعهُ بشر ولو عاش عشرة أضعاف عمر نوح -عليه السلام-، وإني لأحلف أنه ما سمعه عربيٌ يُحتج به إلا آمن وإن أظهر كفره، ولا عاقل إلا عرف أنه الحق، كان الأديب أمين نخلة -وكان نصرانيًا- يقول: كلما قرأت القرآن قلتً لنفسي: ويحكِ انجي.. إنكِ على النصرانية!
وإنك لتعجب أن أعظم وصف للقرآن جاء به رجلٌ غير مسلم، بل وهو خالدٌ في النار، هو عتبة بن ربيعة، فقال واصفًا القرآن: إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله، وإنه ليحطم ما تحته، وإنه ليعلو وما يعلى عليه!“
فلو اجتمع المسلمون على أن يصفوه هذا الوصف ما جاءوا بمثل ما جاء به هذا المشرك، فسبحان من أجرى الحق على لسانه وهو المعاند المشرك، فكأن الله ألهمه هذا الكلام ليكون حجة فوق الحجة، ومع قوله هذا لم يسلم!
ولئن اهتززتُ من وقع الشعر في نفسي وعرفت من أين أمدحه ومن أين أنقده، فقد ثقل جسدي وانعقد لساني وأعيا القرآن بياني، وعجبتُ من كماله إلى الحد الذي يذهلني عن كل ثناء، دعاني لكتابة هذا بعد أن سمعتُ حرفًا من القرآن وليست كلمة!
حرفُ الفاء في قوله:( فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا ) فقد طربت له أيما طرب وأعجبني أيما إعجاب، فقد جاء حرف الفاء جزاءً لهم لقولهم -في أنفسهم-:( إنما نُطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ) قال المفسرون: لم يتكلموا بهذا، وعَلِمَهُ الله من قلوبهم فأثنى عليهم وجزاهم إطعامهم الطعام على حبه خوفًا من الله ومن يوم تعبَس فيه الوجوه من هوله بالوقاية من ذلك اليوم، وبإبدال العبوس نضارة في الوجه
وما أكثر ما أعجب من القرآن فلا ينقضي عجبي منه، ولا أذكر أني قرأت القرآن فمررت على سورة ”عبس“ إلا وقفت عند قوله:( قُتِل الإنسان ما أكفره ) وقتًا ليس بالقصير، وفي كل مرة كأنها أول مرة أقرأها، وهذا من وجوه إعجازه أن جِدّته لا تخلَق ولا تبلى مع تكراره، له نورٌ مشع ووهج لا ينطفئ، فأشهد أن لا إله إلا الله.
إن الله إذا أراد إظهار الحق سلّط عليه أهل الباطل؛ ليميز الله الخبيث من الطيِّب
#بلا_نقاب_٢٠٣٠
أرى حملة على النقاب، تشنُّها السافرة على الساترة، وما ذلك إلا أن السافرة عجزت الامتثال لأمر الله ورسوله، وعن قمع هوى النفس، فلما عجزت عن الفضيلة، دعت إلى الرذيلة؛ لئلا تُحس أن الساترة أعلى منها، وكما جاء في الأثر: ودت الزانية لو أن النساء كلهن زواني؛ وذلك ليخفف عنها وطأة الأمر!
الحملة والنباح من خارج الخليج، والستر داخلها، والمؤمنة المستورة الحَييّة لا تحتاج إلى وصيّة، لكن إلى تذكير ( وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين )
