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Éthique, architecture, urbanisme. Emmanuel Levinas. philosophie de l’auto-virtualisation. Eco, Maldiney, Simondon, Stigler, P.Lévy. ENSAPLV

Paris ou Tokyo
Joined July 2014
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哲学は青春だ。
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「哲学ウニウェルシタス」のHPを作成してみました!配信予定、アーカイブなどを掲載しています。リスナーさん参加企画も準備中です🎄 tetsugaku-universitas.corala…
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〈私〉が無内包とされるのは独在性という規定(それだけが唯一現実に〈〉であるという)に関してであり、それ以外の点では、感覚も記憶も願望も…ごくふつうに持つと考えられます。すなわち具体的な世界体験の内容がふつうにある、と。 現実世界という特殊な世界にもふつうに出来事が起きるのと同様で。
Replying to @masumexico
ここからは、僕自身の考察になる。 世界のひらけの唯一の原点である〈私〉は、無内包である。 それ自体には、色も音も匂いも、感覚も記憶もない。 だから、世界のひらけの原点だけを考えても、そこには具体的な世界体験の内容がない。 一方、受肉した「こいつ」は、身体や感覚、記憶を持つ、限定された存在者である。 具体的な世界体験は、こうした限定されたあり方と不可分に成立している。 しかし、ここで一つ疑問が生じる。 そもそも世界を体験している主体は、どちらなのだろう。 無内包の〈私〉なのか。それとも受肉した「こいつ」なのか。 あるいは、この二つを別々の体験主体として考えること自体がおかしいのかもしれない。 ただ、少なくとも僕には、次のことが言えるように思える。 無内包の〈私〉だけでは、具体的な世界体験の内容がない。 一方、身体や感覚を持った「こいつ」に意識現象が生じているというだけでは、端的に現実である世界体験にはならない。 無限定な〈私〉と、限定された「こいつ」。この矛盾する二つのあり方が、なぜか一致していることこそが、端的な世界体験の成立に不可欠なのではないか。
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「対話の哲学」のいちろーさんが、ネオチャンネル出演動画を試聴して、感想を書いてくれました。 「哲学」と「哲学する」 dialogue.135.jp/2026/11/04/t…
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🔴 🗣 "Les personnes qui avaient des problèmes [dans l'après-guerre] (...), c'étaient les jeunes femmes. C'est ça qui me touche", témoigne Philippe Jaenada, lauréat du Prix Goncourt. L’auteur de "L’Inconnue du quai de Javel" est l'invité du JT de 20h de France Télévisions. #JT20H
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🏆 PRIX GONCOURT 2026 ! 📚 L’Inconnue du quai de Javel de Philippe Jaenada vient de décrocher le prestigieux prix Goncourt ! Vous avez lu ce roman ? Qu’en avez-vous pensé ? Notre avis arrive très bientôt ! @AcadGoncourt
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入不二先生出演の関連動画もぜひご視聴くださいませ! こちらはネオ・アカデメイア公式チャンネルの動画でございます。 【ネオ・アカデメイア創立記念鼎談】高久弦太×ネオ高等遊民×入不二基義~哲学を中心とした新しい知の学園が2027年4月に開校! youtu.be/AaABTP9n_1g?si=TF6L…
動画YouTube更新しました。今回は入不二基義先生の最新刊『何でもいい何かって何?』青土社について、ご本人にインタビューをしています! 入不二哲学の入門としても、ぜひご視聴くださいませ! 【必読の哲学書】入不二基義先生に読みどころを伺いました! youtu.be/IV4VKqUUv8c
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清水高志さんから『ミシェル・セール完全講義シリーズ① 寄生者の哲学』をご恵投いただきました。 いやあ美麗。 Xで出来上がるプロセスを拝見していましたが、いよいよ手にできて感慨深いものがあります。 (うちの院生の高橋輪君もコラムで参加しています)
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清水高志さんからご本をいただきました。重要そうです。ありがとうございます。
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私なりにグッチさんの提案をまとめ直すを以下です。 ① デカルトがスピノザ以上に『何何何』的に興味深いのは、コギトの地点で永井均の〈私〉とほとんど重なる「これ」が露出する一方、それを「思惟するもの」として捉え直す運動まで、同じ哲学の内部にあることだと思う。
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Replying to @infinieternel
はい、「この何か(この私)」は決して、他の何かと共有しえないはずなのに、なぜか共有できてしまうという前提は、「何であれ」が一般性あるいは全体性にすり替わってしまう問題。そしてこの何かは、他の何かが無数にあれど、なぜかこの何かだけが、私という人間であり、世界でたった一つの開かれであり、この何かとしてだけ寒さや痛みを感じる。その寒さや痛みは他の何かでは同じようには共有しえない、その視点には立てない事態を考えました。このたった一つである この何かの開きにおいてでしか、世界を捉えられない、神を認識できない不思議。
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「何か」として世界が開かれる、という話はグッチさんが探究しているquicquid-aliquidに関わるところですね。
まだ、ただの直感だが。。akutaさんがなぜ、私にこの本を薦めてきたか。永井先生の『世界の独在論的存在構造 哲学探求2』途中まで読んでいるが、一度「私」を取り払ってしまっても読みうるのではないだろうか。すなわち、開口部はじつは「何か」であってもよい。これ、このとしか言いようがないものとしての何かではあるが。
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ハイデガーって、カントについてこんなにわかりやすく喋るのかとびっくりしている。産出的構想力や図式論の話はおもしろいですよね。
“Kant divides the imagination into the empirical (or reproductive) imagination and the productive imagination. In the reproductive imagination receptivity is, so to speak, dominant. Here, the having of an image is predominantly a matter of letting itself be given an image. It is a matter of the imagination letting itself be carried along by the syntheses (i.e., connections) as association offers them. In the productive imagination, on the other hand, spontaneity is what guides matters. And the synthesis speciosa, as it functions in the schematism, belongs to the productive imagination. Sensibilization as enacted by the imagination must be kept strictly separate from sensible intuition itself. In phenomenological terms, the distinction emerges still more sharply when we contrast the phenomenal character of the corresponding objects of the imagination and of sensible, empirical intuition respectively. The indeterminate object of an empirical intuition is what Kant calls “appearance.” Intuition is empirical insofar as it relates to its object by way of sensation (B 34).”—Heidegger
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「斜めにのびる建築」クロード・パラン著。ジャン・ヌーヴェルの師匠で、哲学者ポール・ウィリリオと協働する。 [青土社:斜めにのびる建築] seidosha.co.jp/book/index.ph… xitter.gq/a13docmo/status/211761…
Cuando diseñas con un filósofo (y arquitecto). La ilustración pone en presente la sección y los niveles como instrumento para alcanzar relaciones visuales y de programa en la arquitectura (o para romperlos). Iglesia Sainte-Bernadette du Banlay; Claude Parent y Paul Virilio.
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情報を右から左に反射的に流している人と、その人にとってのアポリアが何年も持続して存在している人がいて、後者にはそういう"折り返し点”が思考の核としてある。反射的なタイプの人にも頭良さげな人、悪そうな人がいるが、このタイプで頭良さげなだけの人は今後AIに代替される可能性が高いかも。
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