عبدالله بن عمر العامري

أذكرت تحت هذه التغريدة مجموعة المستندات التي نشرتها في هذا الحساب:

الأثرابي: ودخل بغداد، وقال فيها: إن بغداد لمن أبصرها … ورآها طرفة بين البلاد فتأمّلها تراها عجبا … نعم بيض على قوم سواد

#المؤسس #الشريعة_الأنظمة #كلمة_اليوم_وكل_يوم وأوضح الملك المؤسس في خطاب افتتاح الدورة الثانية لمجلس الشورى المنعقدة في شهر ربيع الأول من عام (١٣٤٩) على علو قواعد #الشريعة_الإسلامية وسموها على غيرها من القواعد، إذ قال: (لقد أمرت أن لا يسن نظام في البلد ويجري العمل به قبل أن يُعرض على مجلسكم من قبل النيابة العامة - بهدف ملاءمة الأنظمة مع #نصوص_الشريعة_الإسلامية، التي تشكل - كما تعلمون - أساس أحكامنا ونظمنا ، وأنتم تعلمون أن العمل المخالف للشرع لن يكون مقيداً لأحد). (موسوعة القضاء الإداري لعلي شطناوي نقلا عن المؤلف المشترك للدكتور محمد نسيب أرزوقي، والدكتور محمد بن عبد العزيز الجرباء، والدكتور عصام بن سعد بن سعيد المرجع السابق، ص ۳۱۹)

صحيح لربما انتهى المشروع بهذه النسبة على أرض الواقع لكنه لم ينهي الالتزامات القانونية ولم ينهي استلام المشروع بهذه النسبة، والغريب أن يكون المالك والمقاول مستمران في تنفيذ العقد دون توقف عند مشكلات التنفيذ في المراحل المبكرة، وفي بعض الأحيان يقع النزاع في اعتبار ذلك قبولا من المالك للتنفيذ وربما نازع باختلاف ما نفذ في الواقع على ما تم تسجيله كاستلام قانوني في الأوراق. فكرة الرقابة المستمرة حتى انتهاء التسليم قد تكون سبيلا مرهقا في بعض الأحوال وتتيح الفرصة لاستغلال ثغرات التسليم الرتيب غير الواقعي. وفكرة تكوين مجلس للرقابة على التنفيذ وحل النزاعات الصغير بشكل فوري فكرة رائع لكنها ستواجه عقبات في التطبيق ربما يكون أولها استبداد مالك المشروع بقرار الاختيار.

هل يمكن أن يكون الرأي كله صوابا؟ مما قضاه الله وقدره ألا يكون الرجل مصيبا في رأيه كله، ومهما قيل من فقه الرجل وعبادته وفراسته وذكائه وحكمته إلا أن الكمال في اختيار الملائم وتوقي المخوف والوقوف على المآل تحقيقا أمر يختاره الله لمن يشاء ويصرفه عمن يشاء، وهو سبحانه له التدبير وحده لا شريك له فيه، ولذا أمر سبحانه نبيه ﴿قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء﴾ فسر ذلك أن اختيار الصواب سبب لتوقي مصائب القدر التي هي خلق الله ومشيئته، ﴿يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن﴾ ولهذا باب مسلكي في أعمال القلوب، فالذي يقول ولا يخطئ ويقدم ولا يزل ويسعى ولا يخيب يوشك أن يكون فتنة لنفسه وللناس، بل يوشك أن يدعى فلا يطيع وينهى فلا ينتهي ويذم فلا يتصاون. قال الحسن البصري: لو كان الرجل يصيب ولا يخطئ ويحمد في كل ما يأتي داخله العجب.

مثالب عملية #التحقيق: (اثنا عشر وجها لأخطاء متوجهة لعميلة التحقيق) أولاً: إخلاء سبيل المتهم قبل استكمال التحقيق . فمن شأن ذلك أن يجرى اتصالاته بالشهود ليؤثر على استعدادهم للبوح بالحقيقة كما عاينتها حواسمهم وأن يحاول تعبئة شهود مجاملين لينفوا عنه ما اقترفه من أفعال . ثانياً: ترك ثغرة في التحقيق بدون سدها كأن يبدي المتهم دفاعاً من شأن تحقيقه أن يغير وجه الرأي الذي كان يستفاد من رواية المصاب . وبذا يهمل المحقق جانب الدفاع إذ ينحصر مجهوده في جانب الاتهام . ثالثاً: عدم المبادرة إلى إجراء معاينة مسرح الجريمة إما لكثرة شواغل المحقق بسبب عدم وجود العدد الكافي من المحققين وإما لعدم توافر أسباب السرعة في المواصلات فتتطرق يد العبث إلى الآثار المادية التي خلفتها الجريمة أثناء فترة تخلف المحقق عن الوصول إلى مسرح الجريمة فور وقوعها . رابعاً: إرجاء المعاينة لسبب مثل حدوث الجريمة ليلاً مع أنه يلزم توافر وسائط المعية الكفيلة بتيسير الرؤية ولو في الظلام . خامساً: الأخذ بأقوال الشهود على علاتها دون رقابة على مدى صدقها ومكان رؤية الشاهد لما يزعم أنه رآه في مثل لحظة هذه الرؤية ومثل ما كان متوافر فيها من ضوء أو ظلام . سادساً: إغفال الدقة في حصر ووصف الآثار التي خلفها الجاني في مسرح الجريمة وإغفال ملاحظة وتسجيل أمر ما للاعتقاد بتفاهته وقد يكون ذا شأن في استظهار الحقيقة . سابعاً: إغفال سؤال ومناقشة أحد الشهود والاكتفاء بذكر أن شهادته مطابقة لشهادة أحد ممن سبقوه في الإدلاء بالشهادة . ثامناً: الاكتفاء باعتراف المتهم وغض النظر عن تسجيل وإثبات كافة الآثار المادية التي خلفها في مسرح الجريمة وفحصها فنياً وعدم سؤال من عساهم رأوه من الشهود ، مع أن كل ذلك لازم لتأكيد صحة الاعتراف أو لإظهار كذبه ، فضلاً عن أنه يوجد احتمال العدول عنه رغم صدقه . تاسعاً: تشتيت التحقيق بين أكثر من محقق بأن يعاين واحد ويأخذ شهادة بعض الشهود آخر ويتلقى ثالث شهادة شهود آخرين . بحيث يتعين على كل محقق أن يدرس ملف القضية ليعرف ما توصل إليه سلفه وقد لا تكون هذه الدراسة وافية ولا يخفى أن يترك السلف مذكرة تبسط ما توصل إليه من مراحل ، ومن ثم يكون الأفضل أن يتولى عملية التحقيق محقق واحد من بداية وقوع الجريمة حتى انتهاء التحقيق فيها بالكامل إذ تكون صورة الواقعة ومراحل تحقيقها راسخة في ذهنه موحية له تلقائياً بما يلزم أن يتخذه من خطوات جديدة توصلاً إلى الحقيقة . عاشراً: محاولة مأمور الضبط التهوين من جسامة الواقعة توخياً لأن توصف بالجنحة رغم كونها جناية الأمر الذي يسمى بتجنيح الجناية والذي يريحه في العمل كثيراً إذ يبتغي به درء تهمة عدم القبض سريعاً على زمام الأمن، كما يحاول مأمور الضبط جحده عنصر الإكراه في واقعة سرقة رغم ما خلفه الإكراه من آثار جروح في الضحية . حادي عشر: تحامل مأمور الضبط على شخص معين وتركيز الجهود في سبيل حبك حلقة الاتهام حول عنقه ، حتى يعثر للجناية عن فاعل لها بينما يكون هذا الأخير بريئاً منها . ثاني عشر: إنكار كل من قسمي البوليس المتلاصقين اختصاصه بضبط وتحقيق جناية قتل مثلاً بأن يزعم كل منهما أن هذا الضبط من اختصاص الآخر ، كما لو وجدت جثة طافية على مجرى نهر النيل يقع عليه كل من القسمين . (فن التحقيق رمسيس بهنام ١٥٦-١٥٨)

#تحرير_الكتابة إذا كتبت فدقق فإن التقريب يورث الإبهام، والتدقيق يجلو المعاني ويسهل الاستبصار، نقل الزيات عن لطفي السيد في إحدى مجالسه قوله: "ويسرني أن الكتابة في مصر قد بلغت من الكمال الفنى حد الاعجاب فأصبحت للالفاظ دلالتها الدقيقة ، وللأوصاف بيانها المقصود أما الكتابة في ( أيامنا ) فكانت بالتقريب ، فمعاني الكاتب تقريبية ، وألفاظها الدالة عليها تقريبية ، والأثر الذي تتركه في نفس القارىء - إن كان - مبهم أو تقريبي . فقال له أحدنا : ولكن سواد القراء يقرأون اليوم بالتقريب ، فقال : طبيعى ! فالكاتب أيام كان يكتب بالتقريب كان القارىء لا يقرأ ، وإذا قرأ لا يفهم . فلما ارتقى الكاتب إلى التدقيق ارتقي القارى إلى التقريب". (وحي الرسالة للزيات)

(في ثياب #الرجاء على درجات #الرضا) مما يجب أن يعلم أن الدنيا لم تخلق كاملة لأحد وأن التمتع منها على غاية التمام والكمال دون فوات شيء من رغباتها ودون التطلع إلى ملذاتها وزخرفها أمر يخالف ما طبعت عليه، فالنفوس ما تزال طامعة طامحة. ولربما نظر المرء إلى حاجة نفسه وحزازاتها وما يجده من انتقاص في آمله وأطماعه فيظن أن غيره أدرك منها ما فاته وأنه لم يدركه منها ما ناله من انكسار وعوز وطمع. ولعمري إن لكل نفس شهوة لم تشبع وحاجة لم تدرك وفراغاً لم يملأ، لكن أهل الدنيا لما علموا أن التفاضل بينهم لا يكون إلا بكتمان ذلك ستروه وأظهروا الغنى. ثم إن المؤمن لتتعاظم في نفسه النعمة حتى يرى المفقود في الموجود ويرى الإحسان من سبيل المنع والكرامة في ثياب الصيانة.