Soy un auténtico fan de la Escuela de Salamanca, cuanto más leo sobre ellos más me fascinan, porque se adelantaron en siglos a debates que hoy se nos venden como novedosos, progresistas y de justicia social, expresión que por cierto acuñó el jesuita italiano Luigi Taparelli hacia 1840, y aquí va un ejemplo 👇👇👇👇 En 1545 se publicaron en Salamanca dos libros que discutían algo que nos sigue sonando mucho, qué hacer con los pobres. El contexto era que media Europa estaba reorganizando la asistencia, Juan Luis Vives había propuesto censar a los pobres, prohibir la mendicidad y repartir la ayuda desde el ayuntamiento, Carlos V había limitado por ley que cada pobre pidiera solo en su lugar de origen y con licencia del párroco, y ciudades como Zamora habían ido más allá prohibiendo pedir por la calle, examinando a cada pobre y expulsando a los forasteros. Fray Juan de Robles defendió ese modelo con argumentos de eficacia, decía que la limosna suelta se la llevaban los más espabilados y no los más necesitados, que la mendicidad libre fomentaba la ociosidad y el fraude, y que organizando la ayuda se podía saber quién la necesitaba de verdad, curar a los enfermos y poner a trabajar al que pudiera. Domingo de Soto le contestó con algo que hoy parecería revolucionario, que el pobre era un hombre libre con derecho natural a ir de un sitio a otro, que examinarlo estaba bien pero no humillarlo ni tratarlo como sospechoso, que era preferible que algún pícaro recibiera limosna antes que dejar sin ella a un pobre de verdad, y que si se escondía la miseria de la vista de los ricos, estos dejarían de sentirla y acabarían dando menos que antes. Lo curioso es que ninguno encaja en los bandos de ahora, el que defendía la caridad libre lo hacía en nombre de la dignidad del pobre frente al poder, y el que defendía la ayuda organizada lo hacía con un discurso de control, separar al que merece del que no y obligar a trabajar. Cinco siglos después seguimos discutiendo si la ayuda debe condicionarse a buscar empleo, cuánto control hace falta para evitar el fraude sin estigmatizar, si lo público es más eficaz que la caridad privada o simplemente la sustituye, y si un ayuntamiento puede limitarla a los empadronados. Así que la próxima vez que alguien os venga con la dignidad del pobre como si la hubiera descubierto en una asamblea de facultad, recordadle que un fraile dominico ya lo escribió en 1545, aquí nadie ha inventado nada.