شاعر أحيانا. -أي نص لا أضع عليه علامة تنصيص فهو لي.
Joined April 2016
- Tweets44K
- Following348
- Followers2.6K
- Likes5.7K
Pinned Tweet
بسم الله.. منظومةٌ في معجم الأمطار نظمتُها عن كتاب المطر لأبي زيد الأنصاري. يا حبذا نجدُ لها صوتا حسنًا حتى تعم فائدتها وتنتشر..
من أرادها كاملة فهي هنا:
drive.google.com/file/d/1ENt…
سبحان الله! وصف الأعشى أوضح عندي من أي توضيح، فبمجرد أن تفكّ الوزن وتشرح ما يقول تجدُ نفسك قاصرًا على أن تبلغ شأوه في التوضيح، وهذا لعمري هو إعجاز البشر في بيانهم، كيف لعبارات مقيّدة أشد التقييد بنغم وقافية، تكون أوضح من كل رسم أو بيان خِلوٌ من التقييد! ليكاد ان يكون هذا من المحالات إلا لأرباب الفصاحة والبيان.
2
14
564
يقول الإمام في هذا الاستعمال:
"وهذا موضع فيه دقةٌ وغموض، وهو مما لا يكاد أن يقع في نفس أحد أنه ينبغي أن يتعرّف سببه، ويبحث عن حقيقة الأمر فيه".
وهذا كلام إن تأملته فيه ما في دلالة "إنما"، لأنه كلام لا يرُاد به ظاهر معناه، وإنما يُراد به الحثّ والتنبيه على ما يفوتنا من حظ التدبر في استعمال "إنما".
{إنما يتذكر أولو الألباب}
{إنما أنت منذر}
استعمال "إنما" في التعريض هو مسلك دقيق غامض نبه عليه الجرجاني في دلائل الإعجاز.
يقول الإمام في آية "إنما يتذكر أولو الألباب" :
هو كلام ليس الغرض أن يعلم السامعون ظاهر معناه، لكن أن يذم الكفار وأن يقال: إنهم من فرط العناد ومن غلبة الهوى عليهم في حكم من ليس بذي عقل ، وإنكم إن طمعتم منهم في أن ينظروا ويتذكروا، كنتم كمن طمع في ذلك من غير أولي الألباب.
_____
لله ما أبهى العربية وأهلها!
1
324
{إنما يتذكر أولو الألباب}
{إنما أنت منذر}
استعمال "إنما" في التعريض هو مسلك دقيق غامض نبه عليه الجرجاني في دلائل الإعجاز.
يقول الإمام في آية "إنما يتذكر أولو الألباب" :
هو كلام ليس الغرض أن يعلم السامعون ظاهر معناه، لكن أن يذم الكفار وأن يقال: إنهم من فرط العناد ومن غلبة الهوى عليهم في حكم من ليس بذي عقل ، وإنكم إن طمعتم منهم في أن ينظروا ويتذكروا، كنتم كمن طمع في ذلك من غير أولي الألباب.
_____
لله ما أبهى العربية وأهلها!
"بَرِمْتُ بلوم الَّلائمين ، وقولِهم
أأنتَ إلى تغريدةٍ غيرُ راجع
أأنتَ تركتَ الشعر غيرَ مُحاولٍ
أمِ الشعرُ إذ حاولتَ غيرُ مطاوع؟"
تفقدّتكم كثيرا، وتفقّدت الشعر..
تفسير ابن عاشور في قوله تعالى على لسان إبليس {ولا تَجِدُ أكثرهم شاكرين}
وكُنِيَ بِنَفْيِ الشُّكْرِ عَنِ الكُفْرِ ووَجْهُ هَذِهِ الكِنايَة-إنْ كانَتْ مَحْكِيَّةً كَما صَدَرَتْ مِن كَلامِ إبْلِيسَ- أنَّهُ أرادَ الأدَبَ مَعَ اللَّهِ تَعالى فَلَمْ يُصَرِّحْ بَيْنَ يَدَيْهِ بِكُفْرِ أتْباعِهِ المُقْتَضِي أنَّهُ يَأْمُرُهم بِالكُفْرِ!
إبليس أراد الأدب مع الله!
2
13
1,066
متصفح بريف (brave) يوفر ميزة قلما يتكلم عنها الناس: حجب الريلز والمقاطع القصيرة بالأكواد.
اربع متصفحات افضل من كروم بكثير
1- بريف ( ما يحتاج نتكلم عنه كثير معروف - خصوصية ممتازة / مبني على كرومين )
2- هيليوم ( مفتوح المصدر خفيف في مانع اعلانات وخصوصية كويسة / مبني على كرومين )
3- فايرفوكس ( الخيار الثاني - غير مبني على كروم - يدعم مانع اعلانات )
4- زين ( مفتوح المصدر مبني على فوكس - فيه خيارات تخصصية عالية - يدعم منع الاعلانات )
1
853
تأملوا كلام الجاحظ، ثم احفظوه في صدوركم، فهو أساس ولب قضية البيان، ومدارُ التفاضل بين الفصيح والعيّي، والميدان الذي يتسابق إليه الشاعر والناثر والخطيب والكاتب والقاضي والمعلّم وكل البشر، وهو ذاته البيان الذي مدح الله به كتابه، وتحدى به العرب الأقحاح أن يأتوا بسورة من مثله.
يقول الجاحظ في كتاب البيان والتبين؛ في تعريف البيان:
هي المعاني القائمة في صدور الناس
المتصورة في أذهانهم،
وهي مستورة خفية،
وبعيدة وحشية
، ومحجوبة مكنونة،
وموجودة في معنى معدومة،
لا يعرف الإنسان ضمير صاحبه،
ولا حاجة أخيه وخليطه،
ولا معنى شريكه والمعاون له على أموره، وعلى ما لا يبلغه من حاجات نفسه إلا بغيره.
وإنما يحيي تلك المعاني:
ذكرهم لها،
وإخبارهم عنها،
واستعمالهم إياها.
وهذه الخصال هي التي:
تقربها من الفهم،
وتجليها للعقل،
وتجعل الخفي منها ظاهرا، والغائب شاهدا، والبعيد قريبا.
وهي التي تلخص الملتبس،
وتحل المنعقد،
وتجعل المهمل مقيدا، والمقيد مطلقا، والمجهول معروفا، والوحشي مجلوفا، والغفل موسوما، والموسوم معلوما.
وعلى قدر وضوح الدلالة
وصواب الإشارة،
وحسن الاختصار،
ودقة المدخل،
يكون إظهار المعنى.
وكلما كانت الدلالة أوضح وأفصح،
وكانت الإشارة أبين وأنور،
كان أنفع وأنجع.
والدلالة الظاهرة على المعنى الخفي هو البيان
الذي سمعت الله عز وجل يمدحه،
ويدعو إليه ويحث عليه.
بذلك نطق القرآن،
وبذلك تفاخرت العرب،
وتفاضلت أصناف العجم.
---
ونتاج الحداثة عكسُ هذا التعريف، ولو كان البيان عند الشاعر أن يغمّض المعاني لانتفى الفضل بين العَيّيِ والفصيح، وبين الشويعر والشاعر، ولصار البيان هو العي في ذاته!
1
14
2,098
المعتصم بالله🔻 retweeted
يقول الجاحظ في كتاب البيان والتبين؛ في تعريف البيان:
هي المعاني القائمة في صدور الناس
المتصورة في أذهانهم،
وهي مستورة خفية،
وبعيدة وحشية
، ومحجوبة مكنونة،
وموجودة في معنى معدومة،
لا يعرف الإنسان ضمير صاحبه،
ولا حاجة أخيه وخليطه،
ولا معنى شريكه والمعاون له على أموره، وعلى ما لا يبلغه من حاجات نفسه إلا بغيره.
وإنما يحيي تلك المعاني:
ذكرهم لها،
وإخبارهم عنها،
واستعمالهم إياها.
وهذه الخصال هي التي:
تقربها من الفهم،
وتجليها للعقل،
وتجعل الخفي منها ظاهرا، والغائب شاهدا، والبعيد قريبا.
وهي التي تلخص الملتبس،
وتحل المنعقد،
وتجعل المهمل مقيدا، والمقيد مطلقا، والمجهول معروفا، والوحشي مجلوفا، والغفل موسوما، والموسوم معلوما.
وعلى قدر وضوح الدلالة
وصواب الإشارة،
وحسن الاختصار،
ودقة المدخل،
يكون إظهار المعنى.
وكلما كانت الدلالة أوضح وأفصح،
وكانت الإشارة أبين وأنور،
كان أنفع وأنجع.
والدلالة الظاهرة على المعنى الخفي هو البيان
الذي سمعت الله عز وجل يمدحه،
ويدعو إليه ويحث عليه.
بذلك نطق القرآن،
وبذلك تفاخرت العرب،
وتفاضلت أصناف العجم.
---
ونتاج الحداثة عكسُ هذا التعريف، ولو كان البيان عند الشاعر أن يغمّض المعاني لانتفى الفضل بين العَيّيِ والفصيح، وبين الشويعر والشاعر، ولصار البيان هو العي في ذاته!
كلامُ سفسطةٍ،
الشعور معقد نعم لكنّ دور الشاعر أن يفصح عنه بأدق عبارة وألطف مسلك، لا أن يزيده غموضا فوق غموضه!
وهذا أصلا على افتراض أن الشعر الحداثي يعبر عن المراد بمعانيَ غامضة، لكن الحق أن الشعر الحداثي لا يريد أن يكون للألفاظ مراد مقصود من الأساس!
يقول الجاحظ في كتاب البيان والتبين؛ في تعريف البيان:
هي المعاني القائمة في صدور الناس
المتصورة في أذهانهم،
وهي مستورة خفية،
وبعيدة وحشية
، ومحجوبة مكنونة،
وموجودة في معنى معدومة،
لا يعرف الإنسان ضمير صاحبه،
ولا حاجة أخيه وخليطه،
ولا معنى شريكه والمعاون له على أموره، وعلى ما لا يبلغه من حاجات نفسه إلا بغيره.
وإنما يحيي تلك المعاني:
ذكرهم لها،
وإخبارهم عنها،
واستعمالهم إياها.
وهذه الخصال هي التي:
تقربها من الفهم،
وتجليها للعقل،
وتجعل الخفي منها ظاهرا، والغائب شاهدا، والبعيد قريبا.
وهي التي تلخص الملتبس،
وتحل المنعقد،
وتجعل المهمل مقيدا، والمقيد مطلقا، والمجهول معروفا، والوحشي مجلوفا، والغفل موسوما، والموسوم معلوما.
وعلى قدر وضوح الدلالة
وصواب الإشارة،
وحسن الاختصار،
ودقة المدخل،
يكون إظهار المعنى.
وكلما كانت الدلالة أوضح وأفصح،
وكانت الإشارة أبين وأنور،
كان أنفع وأنجع.
والدلالة الظاهرة على المعنى الخفي هو البيان
الذي سمعت الله عز وجل يمدحه،
ويدعو إليه ويحث عليه.
بذلك نطق القرآن،
وبذلك تفاخرت العرب،
وتفاضلت أصناف العجم.
---
ونتاج الحداثة عكسُ هذا التعريف، ولو كان البيان عند الشاعر أن يغمّض المعاني لانتفى الفضل بين العَيّيِ والفصيح، وبين الشويعر والشاعر، ولصار البيان هو العي في ذاته!
"على الاقل نص عبد الباري ما بخليك تراجع المعاجم مثل شعرك وشعر شلتكم المتحجّر" — "على الأقل المعجم يفهمك مرادي؛ لكن من يفهم مراد الحداثة؟ هذا على أساس ان شعري وشعر من حولي ملغز غريب!"
gharab.net/re_sda12/answer/d…
"أنت ريان اليمني؟" — "لا! هذه قصيدة من قصائد معاصرة اخترتها في #قطف_الرياحين_من_شعر_المعاصرين "
gharab.net/re_sda12/answer/h…
1
466
المعتصم بالله🔻 retweeted
الحمد لله، صدرت النسخة (1.3.0) من «بحث ودراسة في المكتبة الشاملة» — إضافة مجانية لتطبيق Claude Desktop تصل «كلود» بنسختك من «الشاملة ٤» على جهازك.
للتنزيل الإضافة:
github.com/alhoqbani/shamela…
للاطلاع على الصفحة التعريفية:
alhoqbani.github.io/shamela-…
#المكتبة_الشاملة #Claude
أنصحكم بهذا الكتاب الجليل للدكتور سامي عامري. فيه بيانٌ كيف أن القرآن يتعمّد إهمال التفاصيل الخاطئة في التوراة والإنجيل وأحيانا يعقّب عليها ويرد عليها، وكيف أن القرآن ينشئ من مصادر مترامية متباعدة غير متوفرة في بيئة مكة قصصًا متناسقة متامسكة فيجمع من كل مصدر (توراة.. إنجيل.. تلمود.. أبوكريفا.. الخ!) ما يقوّي الآخر ويعاضده.
والأهم من ذلك: كيف وجد المستشرقون وأنصار المدرسة التشكيكية أزمة كبيرة في تفسير هذه المعرفة تفسيرا ماديًا بعيدا عن الوحي في هذه البيئة الأمية التب نشأها النبي وقومه. وهو ما اضطرهم إلى فرض فرضيات غاية في التهافت والضعف..
هذا الكتاب يقرّب للقارئ الأزمة الحقيقية لدى المستشرقين في العقود الأخيرة بعد دراستهم النص القرآني.
اهو دا مثال آخر على تأثرنا كمسلمين بالتوراة والاسرائليات.
القرآن مختلف في سرده لكل قصص الأنبياء من أول آدم لحد سيدنا عيسي.
التوراة كتاب غير دقيق تاريخيا كتب على مدار ألف سنة من كتاب مختلفين وفي ازمنة مختلفة واتحط فيه اساطير كتير والفيلسوف اليهودي باروخ سبينوزا له كتاب اسمه رسالة في اللاهوت والسياسة بيقدم فيه النقد التاريخيّ للتوراه واليهود حاولوا اغتياله.
القرآن جاء ليضبط وينقح قصص الأنبياء من الأساطير الموضوعه في التوراه والانجيل.
الاله التوراتي "يهوه" مختلف تماما عن تصوراتنا عن الله ، الاله في التوراة يلقب برب الجنود مجرد وسيلة لتحقيق أحلام اليهود في التوسع ، اله سادي متعطش للدماء بيقتل الأطفال.
نيجي لقصة طوفان سيدنا نوح ، في التوراة الطوفان بيتقد كحدث عالمي غطى الأرض بأكملها وأهلك كل روح على وجه الأرض ، القرآن بيركز انه عقاب موجه لقوم نوح فقط "وَقَوْمَ نُوحٍ لَّمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ"
النجاه في التوراة اقتصرت على عائلة نوح المباشرة (نوح وزوجته واولاده حام وسام ويافث وزوجاتهم) جميع أولاد نوح نجوا
لكن في القرآن بيقول ابن نوح هلك وزوجته والنجاه كانت تشمل مجموعة قليلة من المؤمنين من قومه "وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ"
أبعاد السفينة وشكلها مذكور بشكل تفصيلي في التوراه انها ٣٠٠ ذراع طولا و ٥٠ عرضا و ٣٠ ارتفاعاً ، لكن القرآن مش بيذكر أبعاد محددة لكن بيوصفها "ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ"
مدة الطوفان متحددة في التوراة ٤٠ يوم وليلة واستمرت المياة ١٥٠ يوم لكن القرآن لم يحدد اي مدد زمنية.
العظة الأخلاقية في التوراه انه بيركز على وجود عهد الهي جديد مع نوح وذريته وعلامه قوس قزح تبقى عهد بين الله والبشر لعدم تكرار طوفان شامل للأرض
لكن العظة في القرآن عظة إيمانية حوالين صراع بين التوحيد وبين الكبر والتكذيب.
قصة التوراه غير منطقية ولا علمية وتتعارض مع علم الجيولوجيا والجغرافيا الحيوية عن استحاله الموضوع يكون شامل للأرض كلها.
لكن القصة القرآنية متوافقه مع السجلات التاريخية والأدلة الأثرية ان فيه طوفان عظيم حصل في اقليم محدد في بلاد الرافدين والشرق الادني وهي منطقة قوم نوح حصل حوالي ٣٠٠٠ قبل الميلاد ، غير السجلات التاريخية لقائمة الملوك السومرية الي بتقسم التاريخ السومري بشكل صريح حكام ما قبل الطوفان وحكام ما بعد الطوفان.
القرآن نقح قصص الأنبياء السابقين من كل اساطير التوراه المكذوبة ولازم كمسلمين نتحرى ومنتأثرش بيها.
