طلال

حينما تشاع قصص الحب المصنَّفة بـ "بدأت مشاجرة ثم استقرت حباً" فإنها تمنح المعتلين تأويلاً رومانسياً لسوء تربيتهم ، وتزداد الجرأة فيرى الوقاحة (كيمياء خفية) وهي ترى المضايقة (بداية مشوقة) حتى تصبح ظاهرة سلوكية في الأماكن العامة ، وهذا مساق من المخيلة الرومانسية الاجتماعية يرفع الرعونة الاجتماعية نفسها التي نشتكي منها. وتجد أنّ (الامتناع والصد) الذي تقاوم به النساء هؤلاء الحمقى فينتهي (الامتناع والصد) بأجمل قصة حب تسوقها المرأة على من عرفت تحت معنى (الإصرار دلالة عاطفية جاذبة) وهي بذا تصنع من الحمقى مسعورين على الأرض ، لأنّ المستقر في رأس هذا المسعور قناعة مؤولة وهي : أنّ كثيراً من قصص الحب بدأت بامرأة ممتنعة ورجل لم ييأس، والرفض سيعاد تأويله إلى (لا) شكلية وتنتزع منها معناها ، فكل ما عليك أن تواصل الطرق دون توقف حتى يُفتح الباب. ولا أتهم عامة النساء بأنّ رفضهنّ غير حقيقي إنما ثمة امتناع مزور صادر عن بعضهنّ أضر بالجميع . فمن ذا الذي صنع هذا التصور في عقل الأرعن سوى كثافة هذه السرديات وأمثالها ، وما شدة الفصام التي تصيب امرأة تتجلد بالرفض الصارم ثم تتحول لعاشقة في نهاية القصة ؟ وهنا تنقلب المفاهيم الكلية على عقبها ، فيصبح الإلحاح أمارة إخلاص ، والتطفل يُفسر بالمثابرة الجامحة ، ومنه تكمن الخطورة المفاهيمية : تحويل الرفض من "معنى ظاهر" إلى "تأويل" يجعل الظاهر دلالة ملغية . ونصبح أمام رعونة اجتماعية يتضرر على إثرها العاقل والمستعفة، وتنقلب أمزجتهم إلى حالة من الغضب والامتعاض وهم الذين خرجوا لأجل شؤونهم من بيوتهم آمنين مطمئنين ، فيظهر هؤلاء المسعورون لهم بكامل الوقاحة، وقد تربوا في بيوت تصونهم عن ذلك . وتتحصل لنا معضلة و"مصيبة" وهي : أنّ الرعونة الاجتماعية لا تستمد معناها من الفعل وحده ، وإنما من التأويل الثقافي الذي أُحيطت به ، أي تتحول التجربة الفردية المتعددة إلى فضاء ينتج معنى اجتماعياً . فهي قالت له (لا) ولكن بمخيلته الرومانسية المعطوبة وبالقصص التي تملأ رأسه فهم أنّ (لا) لا تعني دوماً (لا) إنها (نعم) مؤجلة ، فلا يعترف بوقاحته بل يجعل عليها ظلالاً تأويلياً ناعماً فتتحول من (أنا أسيء إليها) إلى (أنا أحاول معها) . أعيد بتلخيص ما مضى : الوقاحة الاجتماعية باسم المبادرة العاطفية هي مخيلة اجتماعية صنعت بشيوع قصص متداولة عن (كنت أكرهه فأحببته) و (بعد مائة بلوك تزوجنا) ، كفوا عن تداول هذا التطبيع فهو يصنع رعونة اجتماعية تضر الجميع .

رائع .

النسوية السعودية ستبقى حراكاً رقمياً غير منظم فيه تجمّع من خلفيات فكرية متضادة، وهذه ليست إشكالية بقدر ما هي غير قادرة على التماسك فكلما وصلت إلى حد أولي من الالتئام انهارت وتشظت بسبب فقدها لخطاب إصلاحي حقيقي، تتفاوت نبرته وطريقته في العرض والاعتراض بين (محافظة-وإسلامية-وملحدة- متحررة) فضلاً عن تسيد نسويات من الجيل الجديد للمشهد، جعلن النمطية العامة عنهن اختزاليات يصوغها خصومهن لإسقاطهن ، والسبب فقر خطابي وجدلي وغياب عام عن ربط القديم بالجديد . صحيح أنّ المعاناة لا تتطلب تنميقاً في عرضها، وأنّ المظلمة لا تفقد حقيقتها لضعف العبارة التي تصفها؛ غير أنّ حمَلَة الحقوق،وتكوين الوعي الاجتماعي المنشود يحتاج إلى خطاب يتجاوز الشكوى إلى التفسير، ومن الاعتراض إلى الحجاج، ومن التعبير عن الغضب إلى بناء التصور. وهذا ما لم تقدمه النسوية السعودية إلا مبادرات فردية لا ترتقي أن تكون خطاباً عريضاً . والخطاب الذي أعنيه ليس كلاماً مكرراً وإعادة تدوير القضايا لا ، بل هو نسق من المفاهيم والحجج والمرجعيات لا ترسم المشكلة بقدر ما تفسرها وتربط التجربة الفردية بالسياق الاجتماعي، أما الردود والاعتراضات ذات السمة المزاجية الغاضبة فهي انفعالات عابرة لا تخدم إلا الخصوم وتزيد الظلم ظلمين وعشرة ، فالغضب الآني يجمع الأصوات الصارخة في مكان واحد لكنه لا يكفي لجمع العقول على تصور واحد ، والعقول هنا تشمل الرجال والنساء معاً . والسؤال الذي يغفل عنه الكثير : هل النسوية السعودية تسعى إلى تغيير التفكير الجمعي تجاه المرأة أم تسعى إلى الإصلاح القانوني من الدولة عبر رفع الظلم عنها وعن معاناتها؟ أم كلاهما ؟ في الحالة الأولى : لا يمكن أن تغير في المجتمع أفكاراً ما لم تمتلك خطاباً يمثلك لا عبارات هائجة انفعالية، خطاباً تتحول في المظلمة إلى قضية مفهومة . وهل هذا متوفر حالياً ؟ لا في الحالة الثانية وهو الأخطر : التاريخ والعرف والسياسة يخبرونا أن الدولة السعودية تتوجس من المطالبات التي تأخذ شكلاً شعبياً ضاغطاً عليها باستصدار قرارات تمس المجتمع ، فهي لا ترضى بهذا النوع من المطالبات والحركات وهذا يعود لطبيعة الدولة وخصوصيتها في شكلها الاجتماعي والسياسي والقانوني، فالنسوية السعودية حراك اجتماعي له قضاياه ومطالباته، والخطورة تكمن بتحولها إلى فعل جماعي منظم يمارس ضغطاً شعبياً على السلطة لتعديل القوانين وانتزاع الحقوق. وهنا ينبغي التمييز بين تصورين: التغيير الذي تبادر إليه الدولة من أعلى، والتغيير الذي يسعى حراك اجتماعي إلى فرضه بالضغط من أسفل. فالثاني لا يطرح مطالب اجتماعية فحسب، بل يؤسس لنمط من الفاعلية السياسية المستقلة. وهذا ترفضه الدولة السعودية وهو حق أصيل متقرر لها وفق الأنظمة وشؤون إدارة الدولة . فهنا تكون النسوية السعودية في حيز الحراك الرقمي لا تتعداه إلى واقع مؤثر لكونها تفقد خطاباً وسيؤول أمرها واقعاً إلى مصادمة سياسة الدولة .

حينما أدخل مكتبتي لا أرى كتباً تحيط بي، أنما أرى وجهي القديم، ونفسي التي كنتها، وحماستي القديمة، وحاضري الذي أكونه، تاريخ كل كتاب فيها يحمل قصة عن شرائه وسنته ومكانه ولهفته، إني أجالس كتباً شاهدة على أيام التعب والجهد والضنك والحيرة واللذة والإحباطات والسآمة. رائع ما كتبته أستاذ كريم .

يبدو أنّ الحسابات التي موقعها (west Asia)و (north Africa) وصلت حداً من الجنون بأن تكذب وتزور بشكل صريح، وتُستأجر بأسعار رمزية حتى تجني الأرباح من المشاهدات ولو بقليل من الدولارات، وهذا بالنسبة إليه دخل يسد به مؤونته كونه يعيش مشرداً غير قادر على العمل بشرف .

حتى إذا انغمس في الدنس تشبث ببقايا ضمير حي فيه قطع من نور متناثرة تضيء بضعف ولا تكاد تنير .. هذه النفس اللوامة التي تُصغِّر عظمة اللذة ؛ إنما هي خير الناصحين بين جنبيك ، فهل غاية إبليس أن تفعل الذنب ؟ لا بل غايته أن يجردك من طاعة وفرض حتى تُترك بالعراء وحدك مقطوع الصلة عن الله سبحانه .

الكتب الجديدة ليست طعاماً سريع التذوق والحكم ، وليس كل كتاب يُنشر جديراً بالاحتفاء، فتأليف كتاب ونشره هو كمن يضع طوبة في بناء العلم لا يعلم مقدار ما تسده من الخلل ولا يدري ما تقام عليه إلا بعد حين ، وهذا في كتب العلم لا كتب التذوق التي حقها أقل .

👌

كفوا عن الترويع واستشراف الحروب كمن يستعذب الفواجع.. فلستم سوى متفرجين معنا على ما يحدث، ولا تملكون من أسرار القرار شيئاً، اتركوا للناس ما بقي لهم من طمأنينة.

كلام مهم

اللهم اكفنا شر الصهاينة وعدوانهم، وشر النظام الإيراني وأذنابه وفتنهم، وشر كل من اتخذ من دماء المسلمين الموحدين سبيلا إلى سلطان، ومن آلامهم ذريعة إلى مطمع، ومن أوطانهم معارك لأغراضه الخبيثة .

هذا التصريح في 2023 .

معاذ الله أن نمد يداً تعين على سفك دم حرام لمسلم بريء، أو أن نركن إلى البغي وغُصّاب الأرض من الصهاينة على المستضعفين المظلومين، ونبرأ إلى الله من الحور بعد الكور، أو أن نرجف بأهل الحق ونفت في عضدهم، أو أن نخذل صريخاً استنجد.

هكذا فعلتم يا كلحوت .

سردية الفلسطيني المظلوم تشبه سردية اليهودي الهولوكوستية ، ابتز اليهودي أوروبا باسم المحرقة والمظلومية، ويبتز الفلسطيني الآخرين باسم الدم الفلسطيني الذي صُوّر كأنه أغلى من دم المسلمين ، والحق أنّ دماء المسلمين متكافئة .

أخبث كلام وموقف رأيته منذ هذه الحرب ، لا غرابة أن تصدر منهم هذه المراوغات ، فلسطين قضية شرف وظلم ومن قدر الله أن يحملها أبواق تتصدر يحملون الحقد على القريب قبل البعيد .

حينما كانت الكويت تُقصف من إيران ظهر أبوعبيدة ليترحم على الإيرانيين داعيا الله لهم النصر.. الأولى أن تستجير بهم لا بنا ليصدق فيك قول الشاعر : المستجيرُ بعمروٍ عند كُربتِهِ ... كالمستجيرِ مِنَ الرَمضاءِ بِالنارِ.

تشابهت قلوبهم ، أساتذة في اللمز والدس والتلاعب، سياق كلامه وظرفه يؤول إلى معنى : سيعود السعوديون والحوثيون إلى المفاوضات إذ لا جدوى من الحرب . هكذا يُهونها ويجعلها حرباً غير مجدية .. لماذا ؟ كرهاً بنا وحباً للحوثيين، وإن إعوّج لسانه بالنفي ومسوح الكذب . العب غيرها يا أدهم

للتذكير ..