زنبيل تائب، كنت مصدقا حقا أن الله لم يخلق قبيلتي بكل رموزها وتأريخها إلا لتكون مجرد واقي لعلي بن أبي طالب وأحفاده في حروبهم ضد المسلمين! ثم هداني الله.
Joined October 2025
- Tweets995
- Following99
- Followers154
- Likes97
Pinned Tweet
بين معاوية وعلي .. من حرر فلسطين؟
وضم مقدساتها إلى بلاد المسلمين؟
على مدى سبعة أعوامٍ مجيدة اكتمل فتحُ فلسطين، انطلقت شعلته في سنة 13هـ أواخر خلافة أبي بكر الصدّيق، وبلغ تمامه بفتح قيسارية في 19هـ في خلافة عمر بن الخطّاب. تتابعت الوقائع حتى ارتفع لواء التوحيد على كل المدن والحصون.
افتتح عمرو بن العاص التحرير ففتح غزّة وما جاورها، ومهّد شرحبيل بن حسنة السبيل في الأردن، وفتح يزيد بن أبي سفيان لبنان وشمال فلسطين حتى بيسان وطبرية وتولى حملات الساحل الشامي بعد اليرموك، وأطبق معاوية بن أبي سفيان سيفه على الساحل الفلسطيني وحاصر قيسارية حتى انكسرت شوكتها وفتح بعدها عسقلان، وكان على القيادة العامة أبو عبيدة بن الجراح يوجّه الكتائب، وخالد بن الوليد يصوغ خطط الميدان، وكانت اليرموك الفاصلة وقاصمة الظهر للروم، وأُتبعت بتسليم القدس والدخول المهيب لأمير المؤمنين عمر.
وفي القدس كُتبت صفحة العدل والطمأنينة: العهدة العُمَرية التي أملاها عمر بن الخطاب لأهل إيلياء، فأمّنت لهم أنفسهم وأموالهم وكنائسهم، وقد شهد عليها من قادة الفتح خالد بن الوليد ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص وعبد الرحمن بن عوف شهادةً تُثبت أن السيف إذا علت رايته وجب أن يعلو معه العدل.
خلال تلك السنين الصاخبة بالملاحم، حين انهدَّت الجبال تحت أقدام المجاهدين وتكسَّرت السيوف في أيدي المؤمنين، أين كانت أدوارُ عليّ بن أبي طالب والحسن والحسين وعموم بني هاشم؟ أكان يجوز أن تخلو منهم ميادينُ الجهاد وتضجَّ بهم حانات التآمر والخيانة؟ أكان مقبولًا أن يركنوا إلى المراقبة يوم احتدمت الصفوف وارتفعت الرايات، ثم يكونوا أوّلَ الحاضرين عند اقتسام مغنمٍ أو التطلّع إلى ولاية؟ أكانوا حين تخلّفوا عن النفير، يترصّدون عثرة المسلمين وهزيمتهم، وقد شُغلوا باستكثار الموالي من الفُرس في المدينة؟ بل وقبل ذلك، ما مبرر قعودهم وتخلفهم عن حروب المرتدِّين؟ أكانوا يراقبون متوثّبين يرجون انتصار الردة وهزيمة خليفةِ رسولِ الله ﷺ؟
🖊️ أصيل الهمداني
علي بن أبي طالب والسحر البابلي!!
كيف حوَّلت مخابز الكوفة الرذائل إلى فضائل؟
🖋️ أصيل الهمداني
عندما تتصفح فضائل ومناقب أي صحابي في التاريخ الإسلامي تجدها دائماً معللة وواضحة ومرتبطة بسياق بَذْلٍ مشهود أو تضحية ملموسة، فأبو بكر الصديق نال لقبه الأعظم حين صدّق بقصة الإسراء والمعراج في اللحظة الحرجة التي كذّبت فيها قريش قاطبة وثارت شكوك الناس، وعثمان بن عفان استحق مكانته الرفيعة حين جهّز جيش العسرة في أشد أوقات الدولة ضيقاً فقال عنه النبي ﷺ "ما ضرّ عثمان ما فعل بعد اليوم"، وخالد بن الوليد استحق لقبه الخالد "سيف الله المسلول" نظير قيادته الفذة وعبقريته العسكرية التي أنقذت القلة المؤمنة من الإبادة في معركة مؤتة ومسارعته الدائمة في قيادة الجيوش والفتوح كما عهد إليه الرسول ﷺ بمسؤولية قيادة الميمنة في جيش فتح مكة، وهكذا تجري الأمور في منطق التاريخ الفطري وسنن العدالة؛ إذ لا توجد مناقب مجانية أبداً، بل هي استحقاق حقيقي يُنتزع بالثبات والمواقف الصادقة الملموسة.
إلا أنك حين تقف أمام المدونة الروائية الخاصة بـ "علي بن أبي طالب"، ستصطدم بظاهرة فريدة: مناقب لم تكن مجانية فحسب، بل جُيِّرت خصيصاً لتغطية مخازٍ وفضائح! إنها صناعة "المطبخ الكوفي" أو ما يمكن تسميته بـ "السحر البابلي" الذي يملك قدرة عجيبة على قلب الحقائق، فيدخل الحديث إلى المصنع الكوفي ذراعاً ويخرج باعاً – كما وصف الإمام مالك مرويات أهل العراق، أي أن الحديث يتضاعف أربع مرات!
ولكي ندرك حجم هذا التزييف، سنستعرض ثلاثة أمثلة صارخة تحولت فيها الأخطاء والخطايا البشريّة إلى فضائل عظمى عابرة للزمن والمكان!
1. حادثة الغدير: حين تصنع الشهوة العابرة "ولاية الأمة"!
تبدأ القصة التاريخية الواقعية حين أرسل الرسول ﷺ عليّاً إلى جيش خالد بن الوليد في نجران ليخمس الغنائم. هناك، استسلم علي لشهوة عابرة، فاصطفى لنفسه جارية (طفلة يتيمة) من السبايا وسحبها إلى خيمته واغتصبها قبل قسمة الغنائم شرعاً.
ثار الصحابة وضجّ الجيش من هذا السلوك الأرعن، وكاد خالد بن الوليد أن يقطع رأس علي لولا هروبه إلى النبي في مكة. ولم يكتفِ علي بذلك، بل أثار بغض من معه في طريق العودة حين منعهم من ركوب الإبل وجعلهم يقطعون المسافة مشياً، وانتزع منهم ثياباً كانوا قد ارتدوها من الغنائم!
حين وصل الصحابة إلى النبي وكانوا مستائين وممتلئين بالبغض المبرر تجاه أفعال علي الهوجاء، سعى الرسول ﷺ – كقائد يهدئ من روع جيشه – إلى التخفيف من تلك الحدة، فبيّن لهم أن لعلي نصيباً في الخمس فلا تبغضوه، وانتهت الحادثة عند هذا الحد البشري الصغير.
لكن الماكينة الكوفية لم تقف عند حدود التبرير؛ بل أخذت هذا السخط العام وحوّلته عبر "السحر البابلي" إلى منقبة إلهية ضخمة أسمتها "يوم الغدير"، وصنعت منها أقصوصة "من كنت مولاه فعلي مولاه" لتقول إن النبي نصب علياً والياً على الأمة!
المفارقة الصادمة: لو أن علياً تمالك نفسه في تلك الليلة ولم يغتصب الجارية، لما وجد الغدير أصلاً، ولما ولدت أكذوبة "الموالاة". لقد تحولت الرذيلة الناتجة عن شهوة عابرة إلى فضيلة تُبنى عليها مذاهب وعقائد! بل قد جعلها شيعة علي وأحفاده أول أركان الإيمان قبل الإيمان بالله!
2. أكذوبة راية خيبر: الترقيع الفاضح للتخلف عن الجهاد
في معركة خيبر، تخلف علي بن أبي طالب كعادته عن الخروج مع جيش المسلمين. وأمام هذا التخاذل البائن، ولدت رواية كوفية متهافتة تتناقض مع المنطق ومع نصوص القرآن، تهدف للتغطية على حقيقة تخلفه وتحويلها إلى فضيلة لم يسمع بها علي نفسه!
تقول الرواية إن علياً كان أرمد لا يبصر فبقي في المدينة، وأن الرسول ﷺ قطع بالجيش مسافة مائتي كيلومتر في ثلاثة أيام من السير، ومكث أياماً أخرى يحاصر اليهود وهو لا يعلم بتخلف علي! ومهما كان علي هامشيا بلا أثر ولا تأثير فلا يعقل ألا ينتبه النبي طوال هذه الأيام لغيابه!
تستمر الرواية الكوفية في تحدي النص القرآني الصريح: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذَلِكَ غَداً * إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾، لتجعل النبي يقول متحدياً: "لأعطين الراية غداً رجلاً يحبه الله ورسوله". ثم يزعم الراوي أن علياً ظهر فجأة في مؤخرة الجيش بعد أن كان في المدينة وما كانوا يتوقعون حضوره! فبصق النبي في عينيه وأعطاه الراية.
هكذا، وبجرة قلم كوفية، تحول التخلف والمخالفة إلى فضيلة يدندن بها الساذجون ليل نهار، مضحّين بالحقيقة التاريخية الثابتة في صحيح البخاري (عبر ست روايات) والتي تؤكد أن فاتح خيبر الحقيقي هو رسول الله ﷺ وليس أحداً غيره.
يتبع: أكذوبة "منزلة هارون"
3- فرية "منزلة هارون": الاعتراض والتباكي يُلغي قوارع سورة التوبة!
لكي تدرك حجم الجناية الفكرية التي مارستها مخابز الكوفة، عليك أولاً أن تخلع عباءة المرويات الطارئة وتقف بكل وعيك أمام جلال النص القرآني وهو يسطِّر ملحمة غزوة تبوك (غزوة العسرة). لقد كانت هذه الغزوة فاصلاً وجودياً لتمحيص الأمة، فرُفعت الأقنعة، وسُلطت أضواء الوحي الكاشفة لتبتر عذر كل متخلف كائناً من كان.
لقد افتتح الله جل جلاله هذا التمحيص بنداء يزلزل القلوب التي تثاقلت عن النفير في ذلك الحر القائظ، فقال تعالى مستنهضاً ومعاتباً: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ﴾ [التوبة: 38].
ثم لم يقف العتاب عند حدود اللوم، بل تجاوزه إلى وعيد مرعب بالاستبدال والعذاب المسلط على كل من قعد ولزم بيته: ﴿إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [التوبة: 39].
ولأن المعركة كانت اختباراً للكشف عن صدق العقيدة من زيفها، جاء الأمر الإلهي جازماً لا يقبل التراخي أو التعلل بالأعذار المادية: ﴿انْفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [التوبة: 41].
ثم يلتفت القرآن ليفضح النفسيات المنافقة والباردة التي آثرت السلامة والدعة، مبيناً أن قعودهم لم يكن لعذر، بل هو انعكاس لمرض قلوبهم وكراهية الله لانبعاثهم: ﴿لَوْ كَانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قَاصِداً لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ [التوبة: 42]. ﴿وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ﴾ [التوبة: 46].
إن السورة التي سُميت "الفاضحة" لم تترك للمتخلفين مساحة للمناورة، بل وصمتهم بالخوالف وطبعت على قلوبهم، وجعلت قعودهم سبباً للشقاء لا لنيل المناقب!
﴿فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِم وَأَنْفُسِهِم فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرّاً لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ * فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً وَلْيَبْكُوا كَثِيراً جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [التوبة: 81-82]. ﴿رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ﴾ [التوبة: 87].
وفي مقابل هذا السخط والوعيد المزلزل، أفرد القرآن الثناء والجنة والخيرات المطلقة لأولئك الذين استجابوا في ساعة العسرة وخرجوا مع القائد الملهم ﷺ: ﴿لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * أَعَدَّ اللَّه لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [التوبة: 88-89]. ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة: 117].
ولكي تكتمل سياقات المحاكمة القرآنية، أنزل الله توبة صريحة مشهودة على ثلاثة من المؤمنين (كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية)، لم يكن تخلفهم عن نفاق، بل أدركتهم النفس البشرية بضعفها العابر، فذاقوا الأمرين من مقاطعة المجتمع وضيق الدنيا، حتى خُلِّد ذكرهم في الوحي إعظاماً لصدقهم وتوبتهم: ﴿وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ [التوبة: 118].
يتبع: كيف تبخرت سورة التوبة؟
مفرزة الكوفة: كيف تبخرت سورة التوبة؟
الآن، بعد أن عشنا في ظلال هذه العظمة والسطوة القرآنية التي تجعل القعود معصية تضيق بها الأرض، وتعلي من شأن النفير في ساعة العسرة.. دعونا نرى كيف اجترحت المطابخ الكوفية روايتها لتهدم هذا البناء القرآني الشامخ من أجل شخص واحد!
تزعم الرواية المتهافتة أن علياً تخلف عن هذا النفير الوجودي. ولأن التخلف فضيحة بنص الآيات السابقة، كان لا بد للمطبخ الروائي من هندسة "ترقيع غير مسبوق". فادعوا أن النبي استخلف شخصين؛ محمد بن مسلمة على المدينة، وعلي بن أبي طالب على أهله وبيته خاصة!
ولم تقف الغرابة هنا؛ بل تذكر الرواية أن علياً لم يمتثل لأمر الاستخلاف طائعاً مستكيناً كبقية الصحابة الذين كانوا يرون في طاعة الرسول غاية الأرب، بل خرج يتباكى وينتحب وراء الجيش معترضاً لأنه تُرِك مع "النساء والصبيان" بعد أن لمزه أصحابه بذلك.
هنا – وحسب الرواية الكوفية – اضطر النبي ﷺ لتهدئة روعه والطبطبة على مشاعره، فقال له العبارة التي صارت عند سدنة الصنم أعظم من سورة التوبة بكاملها: "ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟".
تأمل حجم الانتكاس الفكري:
القرآن يشنِّع على المتخلفين ويعد القعود "خِلاف رسول الله" رذيلة تستوجب البكاء الطويل، والكوفة تجعل تخلف علي وتمرده على أمر الاستخلاف وتباكيه سبباً في نيل منقبة ترفعه فوق رتبة البشر!
القرآن يخص بالفضل والتوبة أولئك الذين جاهدوا بأنفسهم في ساعة العسرة، والثلاثة الذين ضاقت عليهم أنفسهم، بينما المرويات الكوفية تمحو فضل الجيش كله، لتجعل الغنم كله والتكريم الأسمى لمن لزم المدينة مع الخوالف!
لو أن علياً أطاع وانقاد وخرج مجاهداً في الحر كبقية الصادقين لما ولدت هذه المنقبة الكوفية، بل ولو أنه حسب الرواية أطاع الرسول في أصل الاستخلاف ولزم المدينة دون اعتراض أو تباكٍ لما اضطر النبي لاسترضائه! لقد صيغت هذه "الفضيلة" خصيصاً كجائزة ترضية على "الاعتراض والتباكي والتخلف"، لتثبت القاعدة الغريبة مجدداً: إن سحر الكوفة صُنع خصيصاً لقلب المخازي البشرية والمخالفات الصريحة إلى أساطير ومقدسات تُغيِّب العقول وتصادم محكم التنزيل.
أصيل الهمداني retweeted
ارفضوا الصوفية في اليمن رفضًا قاطعًا؛ فهي أداة سلالية لا تدعو الناس إلا لتمجيد وعبودية بني هاشم.
التصوف الحق لا صلة له مطلقًا نهائيًا بأي شكل بما يسمى "آل البيت"؛ لأن التصوف في أساسه يتجاوز كل هذا.
التصوف هدفه الله وحده لا شريك له، وهؤلاء هدفهم أن يقودوا البشر للتبرك ببشر مثلهم، وطاعتهم والانبهار بهم وبما يسمونه كراماتهم والانقياد لهم.
ارفضوهم ولا تترددوا. هؤلاء لا يشبهون الله.
أصيل الهمداني retweeted
هذه المنيكة التي وصلت لها نتيجة طبيعية لتسليم العقل لخزعبلات الكوفة الروائية، فصرت تكذب آيات الله الواضحات وتؤمن بسخافات يؤلفها الدجالون ويتناقلها السكارى واللصوص وسفلة أهل العراق!
قد ذكر الله صراحة أنه بعث لوطا إلى قومه في أكثر من عشرة مواضع، وذكر كذلك قوم إبراهيم وقوم لوط معا في موضع واحد فكيف نفيت لوطا من قومه؟
هذا ليس غريبا عمن طرد نساء النبي من بيته وأقحم فيه الطفيليات علي وعياله!
العقل الشيعي هو أكبر تجلي للزناء العقلي والتخنث الفكري!
بعث الله نبيه لوطا من قوم سدوم المشهورين بالفاحشة.
وبعث الله نبيه محمدا من بني هاشم المعروفين بالرذيلة.
أنشأ الهواشم مخابز لإنتاج الحديث والكذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليعلوا من شأنهم في الدنيا والآخرة، ولم يتمكن من ذلك قوم لوط، فاختلف النظر إلى الفريقين مع تشابههما التام.
معاوية بن أبي سفيان
الإمام المعصوم، والولي الذي انتصر للخليفة المظلوم.
______________
🖊️ أصيل الهمداني
كيف نثبت أنَّ أمير المؤمنين، سيدنا معاوية هو الإمام المعصوم، وأنه زعيم الفئة المؤمنة المنصورة بنص القرآن الكريم؟!
1- إنه كان منصورا:
يقول تعالى: {وَلاَ تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلاَ يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنصُورا}.
بالنظر إلى الواقع التاريخي، وطبقًا إلى قواعد الشيعة في الاستدلال يمكننا بكل يسر إثبات (الإمامة) لمعاوية بمفهومها العصموي المقدس كما يفعلون ، وذلك بأن نقول: إن الذي (قُتِلَ مَظْلُومًا) هو عثمان بن عفان ، وأما (وَلِيه) فابن عمه معاوية بن أبي سفيان وقد لجأ إليه أهله بمن فيهم زوجه وأولاده يستصرخونه للقصاص من قـ، تلـ ـتـ ـه.
2- ولايته التي يعضدها النص:
(الولي) هو الإمام المعصوم ، وقد وعد الله هذا (الولي) بالنصرة وجعل له (سلطاناً) وهو النص على (إمامته) ، وجزم فقال: (إِنَّهُ كَانَ مَنصُورا) على من ناوأه وقاتله فلا يسرف في القتل ؛ فإن النصر مضمون سلفًا وهذا نص في (إمامة) معاوية يشهد له الواقع ، فقد وفى الله تعالى بوعده فجعل له الإمامة ، ومنحه الملك ، وكساه بسربال الخلافة ، ونصره نصرًا مؤزرا ، فكان خليفة المسلمين وأمير المؤمنين عشرين سنة أكثر من أي إمام آخر من جيله ، ما ناوأه أحد إلا خُذل ، ولا عارضه إلا خُصم ، فضلاً عن عشرين سنة قبلها كان فيها أميراً على الشام ، مبسوط السلطان ، تام الطاعة ، يقول الإمام القرشي فخر الدين الرازي : عن ابن عباس أنه قال:
قلت لعلي بن أبي طالب وايم الله ليظهرن عليكم ابن أبي سفيان ؛ لأن الله تعالى يقول: (وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّه سُلْطَـانًا).
وقال الحسن: والله ما نُصِرَ معاويةُ على عليٍّ إلا بقول الله تعالى: (وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّه سُلْطَـانًا) إن (الولي) المذكور في آية {وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلاَ يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنصُوراً} هو نفسه المذكور في آية {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} ، والدليل قوله تعالى في الآية بعدها: {وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ} يشهد له أن الغلب تحقق لمعاوية على خصومه في الداخل والخارج بمن فيهم (علي نفسه) إذ غلبه معاوية وانتصر عليه ، فحزب الله إذن هو معاوية وشيعته بدليل غلبه وانتصاره ، واستمر هذا الحزب غالبًا منصورًا بعد وفاة معاوية ، وظل الأمويون منصورين غالبين ، يحكمون إمبراطورية تمتد رقعتها من الصين إلى السين ، وفتحوا الأندلس وما جاورها وأسسوا دولة هناك دامت ثمانية قرون ، ولم يُكتب لدولة قط مثل هذا الثبوت والدوام حتى دولة العباسيين لم تدم أكثر من خمسة قرون ونيّف ، كان حكامها الفعليُّون بعد انقضاء الفترة القصيرة لخلفائها الأقوياء غيرَهم من العبيد على وجه الحقيقة!
3- حديث الدار:
وإلى (إمامة) البيت الأموي عمومًا ومعاوية خصوصًا أشار النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم فتح مكة فقال: (من دخل الكعبة فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن) ؛ فساوى صلى الله عليه وسلم بين الكعبة ودار أبي سفيان رضي الله عنه في الحرمة وجعل لها ما للكعبة من المنزلة، وتلك إشارة جلية لـ(الإمامة القدسية) التي أرادها الله تعالى لهذا البيت الكريم واختصّه بها.
لا أريد الاستمرار بمثل هذه الحجج التي رفعنا الله تعالى بمحكمات كتابه عن الاحتياج إلى الاحتجاج بمثلها لكنها على قواعد الشيعة في غاية المنطقية والحُجّية ولو كان الرسول ﷺ قد قال: (من دخل دار علي فهو آمن) لقالت الشيعة: هذا دليل واضح ونص قاطع في (إمامة) علي؛ فمن دخل داره أي دخل في (إمامته) وآمنَ بها فهو آمن من عـ ـذاب الدنيا والآخرة ، وعضدوه من القرآن بقوله تعالى:
( وهم في الغرفات آمنون )
وقوله تعالى:
(وَهُم من فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ)
ولجعلوا لهذا الحديث اسمًا رنانا، وذكرًا طنّانا، وأضافوا له ما بهر من عنوان كأن يسموه: (حديث الدار)! وأُلِّفت فيه الأسفار، وتُليت الأذكار، وسارت بخبره الركبان، وطارت الرخمُ والعُقبان! حتى يصير من المعلوم بالدين بالضرورة.
(103)
أتخيل كيف كان بغض الناس لعلي بن أبي طالب!
ما كل هذا البغض الذي يستدعي طباخة مليون حديث يهدد ويتوعد المبغضين؟ 🤔
ما هذا الكائن الذي عجز الناس عن تقبله وحبه رغم مغريات الأحاديث المصنوعة؟ 🤔
أصيل الهمداني retweeted
ممكن الدليل على رأي علي؟
أين قال إنه سيقتص منهم بعد أن تستوي له الخلافة؟
لا تدري يا مسكين أن عليا كان يتفاخر بقتل المسلمين في الجمل ويعدها من إنجازاته؟
لا تدري يا مسكين أن عليا كان لا يرى بالقصاص لعثمان أصلا ولم يعط أي وعود كما تفترون وتختلقون له الأعذار؟
لا تدري يا مسكين أن عليا كان يبكي وينتحب عند مقتل أي منافق من قتلة الشهيد عثمان؟ فقد بكى على الكلب مالك على مالك بن الأشتر
أكثر من نساء مالك! فأين كان سيقتص منهم يا أغبياء وهم رجاله المخلصون حتى آخر لحظاتهم بالدنيا؟
أنتظر دليلك على وعود بمحاكمة القتلة بعد أن "تستوي له الخلافة" كما ادعيت!
حتى عبد الله بن أبي بن سلول شهد بدرا فهل قد غفر له الله ما تقدم وما تأخر يا جهلة يا أغبياء؟
ليس في الإسلام صكوك أبدية للغفران، وكل الناس محاسبون بأعمالهم جميعها، هل تظنون علي بن أبي طالب فوق هذه الآية مثلا👇🏻
(وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا)
فقد قتل علي أكثر من مائة ألف مسلم فهل أحكام الله لا تنطبق عليه؟ 🤔
ذهب أغلب المعلقين لنفي حضور ابن سلول إلى بدر، وما ذكرته إلا شاهدا لنفي العصمة لكل من شارك في بدر كما يتوهم الجهلة!
وكما فهم علي بن أبي طالب حين كان يذكر الناس بحضوره بدر عقب كل مجزرة يرتكبها بحق المسلمين!
سأتجاوز الجدل العقيم عن ابن سلول وأسألكم عن الصحابي الجليل عثمان بن مظعون وقد كان من السابقين الأولين في الإسلام ولم يسبقه سوى 13 فردا للإسلام، وهاجر الهجرتين إلى الحبشة وإلى المدينة، وشهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم....
ثم لما توفي سمع الرسول امرأة تزكيه وتذكر رضوان الله عليه، فاستنكر الرسول ذلك وقال لها: (وما يدريك أن الله قد أكرمه؟ ) ثم ذكره بخير ودعا له، اقرأ الحديث في صحيح البخاري لتفهم وتتعلم 👇🏻
فهل كان الرسول يجهل أنه شهد بدرا يا أغبياء 🤔
لصوص القرآن!
🖊️ أصيل الهمداني
لم يسئ أحد لكتاب الله كما صنع جنود علي بن أبي طالب حين اقتحموا دار عثمان بن عفان وقتلوه وركلوا المصحف من يده وهو صائم منكب على كتاب الله!
كان جمع عثمان للقرآن من أسباب خروجهم عليه وقتله، وحين فشلوا في تغيير آيات الله، لجأوا لسرقة آياته عبر تفسيرها بالروايات المختلقة وأسباب النزول الوهمية، فابتدعوا دينًا موازيًا من التأويلات السمجة، ليحولوا القرآن من دستور أمة إلى وثيقة سلالية!
في منطقهم: كل آية هدى هي فيهم، وكل آية وعيد هي في خصومهم، لقد سجنوا النور الإلهي في دهاليز الأوهام الأسرية، وحوّلوا الخطاب الرباني العالمي إلى إقطاعية روحية لعلي وعياله.
#لصوص_القرآن هؤلاء أكبر من أساء للقرآن، فحين عجزوا عن تحريفه، سرقوه عبر روايات وتفسيرات باطنية جعلت من كتاب الله شأنًا عائليًا خاصًا. أساءوا للقرآن حين ابتكروا "قرآن ناطق" يكون بديلا للقرآن المكتوب، بحيث يصبح قول قرآنهم "إمام" الضلالة مقدما على كتاب الله!
تقرأ كتاب الله فتشرق في قلبك أنوار الهدى، بآياتٍ بينات تُخرج النفس من ظلمات التيه إلى رحابة اليقين، وحين تلقي نظرةً في تلك الروايات تصدمك بجاحتهم وكيف يستلبون النص جلاله ليختزلوه في مدونة عائلية مسكونة بهواجس السلالة وضيق الأفق الأسري.
هناك، خلف ركام تلك التأويلات، يتوارى القرآن الذي نعرفه، ويطلُّ بدلاً عنه نصٌ غريب، استحال فيه النور ديجورًا وتحوَّل فيه الخطاب الإلهي السامي الذي خاطب البشرية جمعاء إلى مجرد "صكوك ملكية" ووثائق حيازة تخص علي بن أبي طالب وبنيه!
كبيت العنكبوت: كيف تعلّق علي بن أبي طالب بالميم المغلوبة على أمرها في آية التطهير!
🖊️ أصيل الهمداني
السؤال: لماذا قال الله في آية التطهير "عنكم" و"يطهركم" رغم أن الخطاب لنساء النبي؟ هل يعني هذا أن نصف الآية الثاني خاص بعلي وحسن وحسين؟
الجواب:
أولاً: ما شأن علي وأولاده في سياق خُصص بالكامل لخطاب نساء النبي، سواء كان الضمير "عنكم" أو "عنكن"؟ هل كلام الله مشاع لكل من يخبز رواية ليقتطع عبرها ما يشاء من الآيات، ثم يتملكها لمجرد أن الضمير يطابق حاله من تذكير أو تأنيث؟
ثانياً: هذه الجزئية مرتبطة بما قبلها وملتحمة بما بعدها، فهي الجزاء والثواب المباشر لالتزام نساء النبي بما أمرهن الله ووجههن إليه، وهي التمهيد الرباني الذي يهيئهن لاستقبال التكليف في الآية التي تليها مباشرة: ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ﴾.
ومن الاستحالة عقلاً ولغةً ونسقاً أن يُقتطع نصف الآية الأخير ليُخصَّ به عليٌّ وعياله؛ فكيف تُوجَّه الأوامر والنواهي والتعليمات لنساء النبي (قَرْن، أَقِمْن، آتِينَ، أَطِعْن)، ثم يكون الأجر والثواب والتطهير لغيرهن؟!
هل يُعقل أن يُخاطب الله نساء النبي: يا نساء النبي اعملن واتركْن وأقمن الصلاة وآتين الزكاة لأنني أريد تطهير علي وحسن وحسين؟!
لو قال مخلوق: اجتهد يا أحمد وأنجز واجباتك لأني أريد مكافأة سعيد، لاتُّهِم في عقله ووُصِف بالجنون، فكيف تقبلون أن تنسبوا لكلام الله عز وجل ما لا يقبله عاقلٌ في كلام المخلوقين؟!
ثالثاً: تغيير علامة الخطاب من التأنيث إلى التذكير في ﴿عَنكُمُ﴾ و﴿يُطَهِّرَكُمْ﴾ سببه المباشر هو ورود لفظ "أهل". هذه الكلمة تُخاطب بضمير الجمع المذكر في لغة العرب دائماً مهما كان المخاطب، حتى لو كان أنثى واحدة؛ لأنها اسم جمع مذكر، والقرآن مليء بالنظائر والأمثلة التي تحسم هذا النسق، منها:
▪️ في سورة هود: عندما خاطبت الملائكة سارة زوجة إبراهيم عليه السلام، قال تعالى: ﴿قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ﴾. فرغم أن الخطاب صريح وموجَّه لامرأة مفردة (أَتَعْجَبِينَ)، إلا أنهم قالوا (عَلَيْكُمْ) ولم يقولوا (عليكِ) بمجرد ارتباط الخطاب بكلمة "أهل".
▪️في سورة طه والقصص: عندما خاطب النبي موسى عليه السلام زوجته، قال تعالى: ﴿فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم...﴾. الخطاب هنا لزوجته، ومع ذلك قال (امْكُثُوا) ولم يقل (امكثي)، وقال (آتِيكُم) ولم يقل (آتيكِ)، والسبب دائماً هو ارتباط الخطاب بلفظ "الأهل".
القيمة الصفرية لحسين ابن بنت النبي!
🖊️أصيل الهمداني
"ليس في الأرض ابن بنت نبي غيري!" هذا كل ما ساقه حسين بن علي ليثبت أحقيته في الحكم ويبرر خروجه على إجماع المسلمين، دعونا نجري هذه "التجربة المخبرية" الصادمة، ونحتكم إلى ميزان "الجينات" والقرابة من النبي، و"رابطة الدم" الذي رفعه حسين وصدعوا به رؤوسنا لقرون، والذي بسببه سالت أنهار الدماء من المسلمين بسبب أدعياء الحق الإلهي من علويين وعباسيين، وكانت قضيتهم في الحياة من يرث النبي: أبناء بنته أم عمه؟
لو طبقنا هذا المعيار السقيم الذي ابتدعوه (معيار القرابة البيولوجية من النبي)، وطرحناه في "انتخابات" افتراضية، لكانت النتيجة كارثية: الفائز بالمنصب هو الكافر: (ابن نوح)!
لماذا؟
لأن حسين بن علي هو (سبط) نبي، والعباس هو (عم) نبي.. أما ذاك الغريق الكافر فهو (ابن) نبي مباشر! من صلبه ودمه! وفق منطق "الحق الإلهي للسلالة"، ابن نوح يملك "أعلى رتبة جينية" ممكنة، تتفوق على الجميع. لكن الله أغرقه، وقال لنوح بوضوح قاطع ينسف كل روابط الدم {إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ}.
هنا تسقط الخرافة، لقد أسقط الله "ابن نوح" (الابن المباشر) لأنه كفر، وأسقط "أبـا إبراهيم" (الأب المباشر) لأنه أشرك، وأسقط "أبا لهب" (العم المباشر للنبي محمد) وتوعده بالنار. فإذا كان الأب والابن والعم يسقطون ولا يكون لقرابتهم أي اعتبار، فكيف يطالب الحفيد أو ابن العم بملك رقاب الناس لمجرد أن دماءهم تلتقي في جَدٍّ واحد؟
الحقيقة القرآنية الواضحة
لقد جاء الإسلام لتحطيم "أصنام العجوة" (الآلهة الحجرية)، لكن هؤلاء صنعوا بدلًا منها "أصنامًا من دم" (القداسة السلالية). افتحوا القرآن.. لن تجدوا آية واحدة تجعل الأفضلية في قرابة النبي، بل قد حدد الله معيار التفاضل عنده بقوله: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}، وستجدون في القرآن دستور النجاة الوحيد في سورة العصر يحدد أربعة شروط لا خامس لها، وهي متاحة لكل بشر:
{إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا}: الرابطة العقدية.
{وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}: الرابطة السلوكية.
{وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ}: المنهج.
{وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ}: الثبات.
فكفوا عن تحويل دين الله إلى "تركة عائلية" وميراث عقاري، فالنبوة ليست مُلكًا يُورَّث، والدين ليس جينات تنتقل عبر الحبل السري. الإسلام جاء ليحرر الإنسان من عبودية العباد، فلا تعيدوه إلى عبودية "الأنساب".
أصيل الهمداني retweeted
🛑 لست ناصبي ولكني أتساءل !
كيـف تجرأ علي ابن أبي طالـب على قتال أم المؤمنين التي اختارها الله لتكون ‘أماً للمؤمنين’ وأنزل فيها آيات تتلـى إلى يوم القيامـة !؟
وكيف ترك عاصمة الخلافة وذهب إلى البصرة بجيشه العرمرم الذي يضم الخوارج والمنافقين ليقاتل زوجة الحبيب عليه الصلاة والسلام !؟
_________________
يقول أبو بكر ابن كيسان ت ٢٢٥ هـ
أن معيار نجاح الحاكم هو استقرار الرعية واجتماع الكلمة، ولما انفرط الأمر في عهد علي، جعل ذلك دليلاً على خطأ تدبيره !
ويقول «إن ولاية علي كانت ولاية مشؤومة على الأمة من حيث التدبير السيّئ، فلم يفتح فيها مصراً، ولم يغزُ فيها عدواً، ولم يقم فيها حدّاً على وجه الإجماع، بل أمضى عهده في قتال المسلمين، فكان القعود والاعتزال أوجب عليه وعلى الأمة»
أصيل الهمداني retweeted
حوثي حقير يسيء لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ويصفها بالرقاصة !!
هؤلاء هم الذين يساندهم ويقف إلى جانبنهم الشنقيطي والغرياني والكتاني ولفيف من المتأيرنين العرب.
حسبنا الله ونعم الوكيل
علي بن أبي طالب والنفاق والمنافقين ‼️
🖊️ أصيل الهمداني
أكملتُ بالأمس شهراً كاملاً وأنا أنبش في ركام التاريخ وسيرة علي بن أبي طالب، باحثاً عن مسوّغ واحد يبرر بغض المنافقين لعلي حتى يصير بغضه أمارة عليهم، فما وجدتُ لذلك سبيلاً، وما استقام لهذا الادعاء أثر!
تساءلت مستنكراً:
لماذا سيبغض المنافقون رجلاً كان الملاذ الآمن لمآربهم، والكهف الظليل الذي يأوون إليه؟ وماذا يبتغي أهل النفاق والشقاق من المرء أكثر مما تجسد في شخص علي وسيرته؟
أليس التخاذل عن نصرة الحق، والتخلف عن ساحات الجهاد، وبث بذور الفتن، والتأليب على خلفاء المسلمين، هي الغايات القصوى لكل منافق؟ ألا يطرب هؤلاء لتوقف حركة الفتوح الإسلامية، وانشغال الأمة بتمزيق نفسها وتشتيت قواها بسبب أطماع علي السلطوية؟
بل إن الواقع التاريخي يفضح هذه الأكذوبة بوضوح؛ ألم ينطلق أولئك المنافقون -قتلة الخليفة الشهيد عثمان بن عفان- ليبايعوا علياً ويدينوا له بالولاء قبل حتى أن يغسلوا أيديهم من دماء الشهيد المظلوم؟ فبأي منطق يقتلون خليفة المسلمين لينصبوا على رقابهم شخصاً يبغضونه؟!
إن سنن السياسة عبر التاريخ تؤكد أن الانقلابيين في كل أصقاع الأرض لا يضعون في سدة الحكم بعد إطاحة الحاكم إلا أقرب الناس إليهم تماهياً وفكراً، فكيف يُستثنى هذا المشهد من تلك القاعدة البديهية؟
كتب الحديث أيضا تحفظ لنا شهادة العباس بن عبد المطلب في ابن أخيه علي، حين خاطب العباس أمير المؤمنين عمر قائلاً: (اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا الْكَاذِبِ الْآثِمِ الْغَادِرِ الْخَائِنِ).
فإذا كانت هذه الصفات المخزية هي عينها سلوك المنافقين، هي نفسها صفاتهم التي حددها الرسول، فكيف لا يرى المنافقون في علي حليفاً وصنوًا وقدوة وقائدًا؟
وفق هذه الحقائق العارية من التزييف، أليس من المنطق أن يعشق المنافقون شخصاً بهذه السيرة بدلاً من بغضه؟
أليس من الطبيعي أن تتخذه كل الحركات المنحرفة، والفرق الباطنية الضالة على مر العصور -من حشاشين وقرامطة ودروز وعبيديين وجارودية وزيدية واثني عشرية- رمزا ومعبوداً يقدسونه؟
إنها جاذبية الفشل والانحراف التي تجمع شتات هؤلاء السفلة عبر التاريخ.
*الصورة لأكذوبة "لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق" التي رواها شيعي عن شيعي عن شيعي عن علي نفسه!
"بعث الله نبيه لوطا من قوم سدوم المشهورين بالفاحشة.
وبعث الله نبيه محمدا من بني هاشم المعروفين بالرذيلة.
أنشأ الهواشم مخابز لإنتاج الحديث والكذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليعلوا من شأنهم في الدنيا والآخرة، ولم يتمكن من ذلك قوم لوط، فاختلف النظر إلى الفريقين مع تشابههما التام"
