A³ retweeted
لمتابعة صفحة «المرصد العبري» عبر انستغرام.
تقدم الأخبار والتقارير الإخبارية المصوّرة والمكتوبة بقالب مختلف واحترافي.
instagram.com/marsad_al_3bre…
وكا ربمون صاير تخترع اخبار
#إيران
‼️⚠️ دقت الساعة
📍إكسيوس والقناة 13 :
الرئيس دونالد ترامب أجرى اتصالاً برئيس دولة الإمارات الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، وأبلغه فيه بأن الولايات المتحدة قد توجّه ضربة عسكرية لإيران في غضون أيام قليلة وربما خلال 48 ساعة.
16
1,347
الثورة على العالم الحديث: يوليوس إيفولا ورؤيته لانحدار الحضارة
يُعدّ يوليوس إيفولا (1898–1974) أحد أبرز منظّري المدرسة التقليدية في أوروبا خلال القرن العشرين، وهو فيلسوف إيطالي جمع في كتاباته بين الميتافيزيقا، والتقاليد الروحية القديمة، والنظرية السياسية، ونقد الحداثة. اتسم فكره بالنزعة الأرستقراطية والهرمية، ورفض المساواة والديمقراطية الليبرالية والمادية، كما ارتبط بالتيارات الفاشية واليمين المتطرف، وإن احتفظ بمسافة نقدية تجاه بعض جوانب الفاشية الإيطالية والنازية. وقد تبنّى تصورات عنصرية وطرح أفكاراً تتعلق بالتفاوت العرقي والتراتبية الحضارية، وهي جوانب أساسية لا يمكن فصلها عن دراسة مشروعه الفكري.
في كتابه «الثورة على العالم الحديث»، الصادر عام 1934، لا يقدم إيفولا مجرد نقد اجتماعي أو سياسي للواقع المعاصر، بل يطرح تصوراً شاملاً لتاريخ الحضارة الإنسانية، ينطلق من فكرة أساسية مفادها أن العالم الحديث ليس ذروة التطور البشري، وإنما يمثل مرحلة متقدمة من الانحدار الروحي والحضاري.
يستند إيفولا إلى مفهوم «عالم التقليد»، وهو عالم يتخيله قائماً على مبادئ ميتافيزيقية وروحية تتجاوز المصالح المادية للفرد. ففي رؤيته، كانت الحضارات القديمة تستمد شرعيتها من نظام أعلى، وكانت السلطة السياسية مرتبطة بالقداسة، والملك يمثل مبدأ السيادة، والمحارب يجسد الشرف والقوة والانضباط، بينما تحتل المعرفة الروحية موقعاً مركزياً في تنظيم المجتمع. ولم تكن الهرمية الاجتماعية بالنسبة إليه مجرد تقسيم للثروة أو النفوذ، بل انعكاساً لتفاوت الوظائف والمراتب الروحية.
ومن هذا المنطلق، يرفض إيفولا التصور الحديث الذي يجعل الفرد نقطة الانطلاق والغاية النهائية للمجتمع، ويرى أن تحويل المساواة إلى مبدأ مطلق أدى إلى تفكيك التراتبية التقليدية، وإضعاف السلطة، وإخضاع الحياة الإنسانية لمعايير مادية ونفعية.
أما في تفسيره للتاريخ، فيستند إلى نظرية العصور الأربعة المستمدة من التراث الهندي: العصر الذهبي، والفضي، والبرونزي، والحديدي، أو ما يُعرف بـ«كالي يوغا». ووفقاً لهذا التصور، لا تتحرك الحضارات في خط تصاعدي نحو الكمال، بل تمر بدورات من الانحدار تبدأ بتراجع السلطة الروحية وتنتهي بسيطرة المادة والجماهيرية والفردانية. ويرى إيفولا أن العصر الحديث يمثل المرحلة الأخيرة من هذه الدورة، حيث تتراجع المبادئ التي قامت عليها الحضارات التقليدية، وتحل محلها منظومات سياسية واقتصادية واجتماعية لا تعترف، في نظره، بأي مرجعية تتجاوز الإنسان المادي.
ويخصص الكتاب مساحة واسعة لنقد الحداثة، بما تحمله من ديمقراطية ليبرالية، وفردانية، وقومية جماهيرية، ومادية. فهو لا يرى في التقدم التقني دليلاً على تقدم الإنسان بالضرورة، ولا يعتبر تراكم الثروة والمعرفة المادية مؤشراً كافياً على ازدهار الحضارة. بل يميز بين التقدم الخارجي والتطور الداخلي، معتبراً أن الإنسان قد يمتلك وسائل أكثر تطوراً، بينما يفقد في المقابل قدرته على إدراك المعنى والغاية من وجوده.
لكن جوهر أطروحة إيفولا لا يقف عند تشخيص الانحدار؛ إذ ينتقل إلى مسألة الإنسان الذي يستطيع الحفاظ على توازنه وسط عالم يعتبره فاقداً لمركزه الروحي. وهنا يبرز مفهوم السيادة الداخلية: أن يكون الإنسان مستقلاً في جوهره، منضبطاً أمام رغباته، غير خاضع لتقلبات الجماهير، ولا يستمد قيمته من المكانة الاجتماعية أو الاعتراف الخارجي. ويستحضر في هذا السياق صورة المحارب بوصفه نموذجاً للانضباط والشجاعة والقدرة على تجاوز الذات.
إن «الثورة على العالم الحديث» ليس كتاباً يدعو إلى مجرد العودة الزمنية إلى الماضي، بل محاولة لإعادة تعريف الإنسان والحضارة انطلاقاً من تصور ميتافيزيقي للتاريخ والمجتمع. ومع ذلك، فإن هذا المشروع يحمل إشكاليات عميقة، خصوصاً في تمجيده للتراتبية الصارمة، ورفضه للمساواة، وتصوراته العرقية والسياسية، فضلاً عن اعتماده على سردية تاريخية ودينية لا تستند دائماً إلى أدلة تاريخية قابلة للتحقق.
في المحصلة، يطرح إيفولا سؤالاً يتجاوز حدود السياسة: هل يمكن قياس عظمة الحضارة بما تنتجه من أدوات وثروة وقوة، أم بما تمنحه للإنسان من معنى وانضباط وغاية تتجاوز وجوده المادي؟ قد نختلف جذرياً مع إجاباته ومع النظام الاجتماعي والسياسي الذي يدافع عنه، لكن فهم أطروحته يتيح قراءة مختلفة للصراع بين التقليد والحداثة، وبين التقدم المادي والبحث عن المعنى الروحي للوجود.