الصاعق

يدور إسناد وطرق قصة شعب أبي طالب وحصار بني هاشم وحمايتهم للرسول صلى الله عليه وسلم على هذه الطرق والاسانيد لا غيرها موسى بن عقبة عن الزهري (مرسل) هذا هو الطريق الذي يحفظه الذهبي في تاريخ الإسلام وسير أعلام النبلاء، وهو من اجود ما روي عن مغازي موسى بن عقبة. الزهري يروي القصة دون أن يسندها إلى صحابي، وهو من صغار التابعين فلم يدرك الحدث. النص يبدأ بـ: «قال موسى بن عقبة، عن الزهري قال: ثم إنهم اشتدوا على المسلمين كأشد ما كانوا…» ويذكر الحصار ثلاث سنين، وحراسة أبي طالب للنبي، وقصة الأرضة، ونقض الصحيفة على يد أبي البختري ومطعم بن عدي وزهير بن أبي أمية وزمعة بن الأسود وهشام بن عمرو. الزهري من صغار التابعين، ومراسيله من أضعف المراسيل عند جمهور المحدثين، ولا يُحتج بها في الأحكام. 2. طريق عروة بن الزبير ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير (مرسل) أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة، ويشير إليه الذهبي. عروة من أوائل من كتب في المغازي، ويروي عن الصحابة غالبًا، لكن هذه الرواية مقطوعة عنده. النص قريب جدًا من رواية الزهري، ويذكر أن الحصار وقع بعد رجوع عمرو بن العاص من الحبشة. السند فيه ابن لهيعة وهو شيعي رافضي سبئي ضعيف وكذاب 3. رواية ابن إسحاق (الأشهر في كتب السيرة) ابن إسحاق (بلا سند متصل في معظمها، أو من طرق ضعيفة) هذا هو المتن الذي بنى عليه ابن هشام سيرته، وأخذه عنه الطبري وابن كثير وغيرهما. ابن إسحاق يروي القصة غالبًا بلا إسناد، أو يقول «حدثني من أثق به» أو يسند بعض الجزئيات فقط (مثل حادثة أبي لهب مع هند بنت عتبة عن حسين بن عبد الله). هذه الرواية هي الأشهر في التفاصيل السردية (هشام بن عمرو يطعم بني هاشم سرًا، زهير بن أبي أمية يبدأ نقض الصحيفة، إلخ). وابن اسحاق شيعي رافضي قدري قال عنه الامام مالك دجال من الدجاجلة وضعفه اهل العلم 4. الأصل الصحيح الثابت حديث أبي هريرة في الصحيحين البخاري ومسلم من طريق الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة: «منزلنا غدًا إن شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر». وفي بعض الروايات يُفسر بأن قريشًا وكنانة تحالفت على بني هاشم وبني المطلب ألا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا إليهم النبي ﷺ. هذا يظهر أصل المقاطعة ووقوعها في مكان معين، لكن لا يذكر التفاصيل الطويلة (الأرضة، حراسة أبي طالب، أسماء الناقضين حصار الشعب ثلاث سنوات ، حماية بني هاشم للرسول الخ…).

[ أكذوبة حصار شعب بني هاشم من صناعة الدجال ابن إسحاق الرافضي القدري: الصحيح يثبت الحلف فقط، والصحيفة والأرضة والحصار المغلق بلا سند ] قصة حصار شعب بني هاشم المغلقة سنتين أو ثلاثاً، والصحيفة المعلقة في الكعبة، وشلل يد كاتبها، وأكل الأرضة لها معجزةً، صورة مصطنعة من أكاذيب الرافضي القدري الدجال ابن إسحاق وعلماء المغازي المتشيعين والرواة الرافضة وأتباعهم من العلماء العباسيين المتشيعين الذين صححوها دون تحقيق، وجعلوها مفاخر كهنوتية للسلالة الهاشمية. أصل الخبر في الصحيح حلف فقط من قبل بعض افراد كنانة وقريش على ترك النكاح والبيع من بني هاشم، لا حصار مغلق ولا صحيفة ولا جوع. لفظ مسلم عن أبي هريرة، وهو في البخاري 1590 ومسلم 1314: «قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى: نحن نازلون غداً بخيف بني كنانة، حيث تقاسموا على الكفر. وذلك أن قريشاً وبني كنانة تحالفت على بني هاشم وبني المطلب أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم، حتى يسلموا إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني بذلك المحصّب.» لا شعب، ولا صحيفة، ولا أرضة، ولا مدة، ولا جوع، وهذا النص يقطع كل زيادة. فلما جاء ابن إسحاق فصّل الحصار والصحيفة والأرضة بلا سند، فاضطرب الخبر. ابن حجر في فتح الباري ينقل ثم يتوقف ولا يصحح: «قال ابن إسحاق: فأقاموا على ذلك سنتين أو ثلاثاً، وجزم موسى بن عقبة بأنها كانت ثلاث سنين… وكان كاتبها منصور بن عكرمة… ويقال إن الذي كتبها النضر ابن الحارث، وقيل طلحة بن أبي طلحة العبدي… وذكر ابن هشام أنهم وجدوا الأرضة قد أكلت جميع ما فيها إلا اسم الله تعالى. وأما ابن إسحاق وموسى بن عقبة وعروة فذكروا عكس ذلك أن الأرضة لم تدع اسماً لله تعالى إلا أكلته، وبقي ما فيها من الظلم والقطيعة، فالله أعلم.» المدة والكاتب وما أكلته الأرضة متعارضة، فالخبر يبقى في المغازي المرسلة. وانتهاء الحصار نفسه بلا سند صحيح. مقال «أغرب مواقف الحصار وكيف انتهى» في موقع قصة الإسلام للدكتور راغب السرجاني يصرّح: «لم يَرِدْ في كيفيَّة انتهاء الحصار خبرٌ صحيح السند؛ ولكن اجتمع غالب أهل السير والتاريخ كالطبري، وابن كثير، وابن الأثير، وابن خلدون، على ذكر رواية ابن إسحاق في ذلك، وقد ذكرها بلا سند؛ ولكن لها بعض الشواهد عند البيهقي وابن عساكر وابن سعد وغيرهم.» والرواية: هشام بن عمرو يأتي بالبعير ليلاً، ثم خمسة ينقضون الصحيفة، وأبو جهل يقول «هذا أمر قضي بليل»، والمطعم يجد الأرضة قد أكلتها إلا «باسمك اللهم»، وفي شلل الكاتب «فيما يزعمون».